И кевин спрингер



Скачать 443.11 Kb.
страница8/15
Дата18.01.2017
Размер443.11 Kb.
Просмотров1449
Скачиваний0
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   15

Не Все Исцеляются

В январе 1983 года я, вместе с двумя друзьями, отправился в Англию, чтобы помолиться за близкого друга, Дэвида Уотсона. Дэвиду только что был поставлен диагноз – рак печени. Врачи давали ему еще год жизни. Ранее по телефону я сообщил ему, что мы молимся за его исцеление. Фактически вся моя церковь, Христианская Община «Виноградник» в Анахайме, молилась за него. Сам я молился за его исцеление с отчаянием (потому что он был моим близким другом) и уверенностью (поскольку в прошлом я видел, как исцелялись люди с таким же диагнозом) одновременно.

Когда я с помощниками прибыл в Лондон, нашим первым побуждением было выразить любовь и заботу о Дэвиде. Поскольку мы провели ночь в самолете, мы решили отправиться прямо в больницу, поприветствовать Дэвида и сказать ему, что помолимся за его исцеление на следующий день, когда немного отдохнем. Но в ту среду утром все пошло не так, как было запланировано.

Приехав в больницу, мы поговорили о том, что привело к госпитализации, и я стал излагать наш план визита на следующий день. Я заметил, что Дэвида очень волновало его состояние, про себя я попросил Бога сделать нас проводниками Его любви и покоя. Во время разговора мы почувствовали Божье присутствие в комнате; я ощутил то, что обычно чувствую, когда приходит Святой Дух - прекрасный покой, растворяющий всякий страх и неверие. Я предложил сразу же помолиться. Мы тихо помолились, поблагодарив Бога за Его сострадание и милость.

В молитве и поклонении наши страхи и волнения сменило доверие и покой. Затем мы помолились за исцеление Дэвида, и при этом все прочувствовали его духовное состояние, о котором мы до этого не знали. Писание называет подобные откровения «словами знания». Святой Дух дал нам эти откровения, и они очень помогли нам в том, как молиться за Дэвида. Более того, помолившись тогда и в тот же день после этого, мы получили еще несколько откровений о состоянии Дэвида; это привело нас к мысли, что Бог действительно привел нас туда молиться. Тем утром мы молились более получаса, ощущая Божье присутствие и Его покой. Когда мы закончили молиться, я сказал: «Я чувствую, что мы совершили то, для чего приехали.» Хотя я сказал, что мы придем молиться и на следующий день, я верил, что самая главная молитва была уже произнесена.

Дэвид ощущал присутствие Святого Духа таким же образом, как и другие люди, которые, как я видел, исцелялись от рака. Он чувствовал жар и покалывание, которые он описывал, как проходящую через его тело «энергию». (Многие люди описывают свои ощущения во время молитвы за исцеление такими словами, как «энергия» или «электричество». Божья исцеляющая сила не является буквально энергией или электричеством. Когда я молюсь за больных, я не ищу проявлений типа энергии или электричества, я ищу Божьего присутствия.) Мы все чувствовали мир в сердце насчет происходящего. Я сказал Дэвиду, что эти знамения исцеления могут означать, что в будущем его рак исчезнет. То, для чего мы приехали – помолиться – мы совершили; теперь все было в Божьих руках. Я не сказал ни того, что я считаю его исцеленным, ни того, что в будущем исцеление обязательно наступит.

В письме, адресованном Питеру Вагнеру 15 марта 1986 года, Энн Уотсон комментировала мой подход к молитве за Дэвида. Она любезно дала мне разрешение воспроизвести в этой книге часть своего письма:
Джон Уимбер никогда не обещал Дэвиду, что он обязательно будет исцелен и, насколько я знаю, не провозглашал его исцеленным. Фактически произошло обратное. Несколько раз он говорил нам, что он не провозглашал и не обещал исцеления и спрашивал нас, понимаем и принимаем ли мы это, прежде чем он соглашался молиться. Меня не было в больнице, когда Джон и другие пасторы молились за Дэвида в первый раз, но сам Дэвид потом рассказал мне, что он ощущал. Я спросила его об исцелении и он сказал мне то, о чем я написала выше.
Хотя я и не обещал исцеления, я не колеблясь молился за исцеление Дэвида снова и снова. В декабре 1983 года Тедди и Маргарет Сондерс привезли Дэвида к нам домой в Йорба Линду на восемь дней. На протяжении этого времени команды исцеления из Христианской Общины «Виноградник» Анахайма молились за него почти круглосуточно. Мы молились за него часами. Но жидкость продолжала скапливаться в его организме; я знал, что он умирает. Я с трудом мог смотреть на него; настолько сильно я его любил.

Однажды, ближе к концу его визита, у меня состоялся с ним долгий и откровенный разговор. До этого времени он все еще строил планы на предстоящий год, как будто бы и не был больным. «Дэвид – сказал я -- ты умираешь, но отрицаешь это.»

«Я знаю» – ответил он.

«Если Бог не вмешается, ты умрешь», -- продолжал я. «Поезжай домой и приведи все дела в порядок. Твоя вера во Христа постоянно вдохновляет меня. Но ты должен признать, что умираешь.»

Дэвид ответил, что улучшится его здоровье, или нет, его вера во Христа от этого не поколеблется. Затем я подошел к нему, обнял его и, впервые после того, как он узнал диагноз, он зарыдал. «Джон – сказал он, -- если я умру, обещай мне, что не перестанешь проповедовать Евангелие Божьего Царства и молиться за больных.» Я заверил его, что буду продолжать.

Дэвид не исцелился. Он умер в феврале 1984 года. Вряд ли кто-либо, исключая жену и детей Дэвида, был более разочарован, чем я, что Дэвид не исцелился. Я не знаю, почему он не исцелился – я потерял одного из самых близких друзей – но я молился за больных и дальше и всегда буду так делать.1


ЧЕТВЕРО НЕИСЦЕЛЕННЫХ
Хотел бы я написать, что Дэвид Уотсон жив, и полностью исцелен от рака; так же хотел бы сообщить, что исцелен от сердечной болезни, о которой написал в начале книги. Но если бы я написал об этом, это не было бы правдой. Смерть Дэвида Уотсона и мои проблемы со здоровьем поднимают важный вопрос, касающийся Божественного исцеления: как же насчет тех, кто не исцелился?

В Посланиях есть четыре случая, когда больные не исцелялись мгновенно, и, в двух случаях, возможно, вообще не получили исцеления. К первому случаю относится исцеление Епафродита, одного из лидеров церкви в Филиппах, который был болен (мы не знаем, чем конкретно). Павел написал филиппийцам: «Ибо он (Епафродит) был болен при смерти; но Бог помиловал его, и не только его, но и меня, чтобы не прибавилась мне печаль к печали» (Фил. 2:27). Озабоченность Павла говорит о его любви к другу и желании, чтобы он исцелился. Исходя из этого, похоже, за исцеление Епафродита молились, но он не был сразу же исцелен. Возможно, болезнь прошла сама собой, или последующая молитва за исцеление была эффективной. В любом случае, Епафродит был на волосок от смерти.

Второй случай произошел с Тимофеем. В 1 Тим. 5:23 Павел советует Тимофею: «Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов.» Павел мог сказать о вере гораздо больше, чем кто-либо еще (кроме Иисуса) в Новом Завете, и у Тимофея, самого любимого ученика Павла, было много служений – евангелист, пастор, учитель, апостол. Тем не менее, Павел советует ему принимать немного вина ради своего желудка, что в то время было вполне разумным советом по здоровому питанию.2 Почему же Павел дал этот совет? Вероятнее всего, потому что до тех пор молитва за исцеление не помогала от болезней Тимофея.

Третий случай связан с христианином из язычников, жившим в Эфесе, Трофимом, который сопровождал Павла в его третьем миссионерском путешествии (Деяния 20:4) и который, сам того не желая, стал причиной ареста Павла в Иерусалиме (Деяния 21:27-29). Во 2 Тим. 4:20 Павел пишет: «Трофима же я оставил больного в Милите». Существует вероятность, основанная на греческом слове, переведенном как «больной», что Трофим перетрудился и ослабил свой организм.3

Действительно, болезнь Епафродита, Тимофея, и, как мы увидим позже, самого Павла, могла быть результатом физического и духовного напряжения, связанного с их служением. Другими словами, они могли быть виновными в том, чем сегодня занимаются многие пасторы – включая и меня: изнашивают свой организм, игнорируя естественные законы здоровья, включающие физические упражнения, достаточно сна, правильное питание, отдых, и т. д. Но, даже приняв такое объяснение болезни Трофима, мы все же должны признать, что молитвы Павла было недостаточно, чтобы исцелить его, когда он писал 2 Послание к Тимофею. Если Трофим и исцелился, то не сразу.

Четвертый случай связан с самим Павлом. В Гал. 4:13-14 он пишет: «Знаете, что хотя я в немощи плоти благовествовал вам в первый раз, но вы не презрели искушения моего во плоти моей и не возгнушались им...» Некоторые комментаторы предполагают, что у Павла был поврежден глаз, другие же считают, что у него была малярия или эпилепсия.4 Чем бы ни болел Павел, в то время он не был исцелен.5 Послание к Галатам было одним из самых ранних посланий Павла, написанное, по различным теориям, между 48-м 49-м гг. или 53-м и 57-м гг. н. э. Поскольку больше нигде Павел не упоминает о своей болезни, он либо исцелился, либо, со временем, выздоровел.

Еще более значимыми эти четыре случая, в которых люди не получали исцеления делает тот факт, что все четверо людей были уважаемыми, одаренными и зрелыми христианскими лидерами. Такие объяснения как грех, слабая вера, неверие больных или молящихся за их исцеление к этим людям не относятся.6 Павел продолжал успешно молиться за больных, несмотря на то, что в этих четырех случаях мгновенного исцеления не происходило (Деян. 28:8-9).

Еще одним важным откровением насчет исцеления может быть тот факт, что Бог исцеляет избирательно. Например, в одном случае Иисус исцелил всех, кого к Нему принесли (Мф. 4:24; 8:16; Мк. 1:32; Лк. 6:18-19), тогда как в другом случае, у купальни Вифезда (что-то вроде больницы первого века, наполненной нуждающимися в физическом исцелении) Писание говорит о том, что Иисус исцелил всего лишь одного человека, который был калекой тридцать восемь лет (Ин. 5:1-9). Возможно, что Иисус избрал именно этого человека для исцеления.

Единственный вывод, к которому можно прийти, рассматривая эти примеры из Посланий и Евангелий – когда ученики молились за исцеление, исцелялись не все.

Существует много причин, по которым люди не получают исцеление во время молитвы. Большинство из них связано с тем или иным грехом и неверием:




  1. Некоторые люди не верят, что Бог может их исцелить (Иаков 5:15).

  1. Личный неисповеданный грех создает препятствие для Божьей благодати (Иаков 5:16).

  1. Постоянное и распространенное отсутствие единства, грех или неверие в общинах верующих и семьях препятствует исцелению отдельных членов общины (1 Кор. 11:30).

  1. Из-за неполного или неверного определения причины проблемы, люди не знают, как правильно молиться.

  1. Некоторые люди считают, что Бог всегда исцеляет мгновенно, и когда Он мгновенно не исцеляет, они перестают молиться.

ИСЦЕЛЕНИЕ И ИСКУПЛЕНИЕ


Но как же быть с теми, кто настойчиво молится об исцелении, верит, что Бог исцелит его, и тем не менее - не исцеляется? Ответ на этот вопрос кроется в природе отношения Божественного исцеления к смерти Христа на кресте.

Теологи называют смерть Христа, сопутствующие ей события и ее результаты искуплением. Англосаксонское слово «искупление» означает «соединение воедино», указывая на процесс приведения отчужденных от Бога людей в единство с Ним. Всеобщий грех отделяет людей от Бога (3 Царств 8:46; Рим. 3:23); он огромен (Авв. 1:13; Кол. 1:21); и никто из нас не в силах самостоятельно с ним справиться (Числа 32:23; Рим. 3:20). Искупление занимает центральное место в христианстве, поскольку благодаря ему наши грехи прощены и мы вступили в правильные отношения с Богом.

Смерть Христа на кресте – это основание христианства, дающее нам уже в этом веке прощение и исцеление души. Все в Ветхом Завете – особенно система жертвоприношений – указывает на крест, и все с тех пор обращается к нему. Тайной Христовой смерти Бог открыл нам Свою любовь, предав Своего Сына смерти «за грехи наши» (Рим. 4:25).

Христос умер не только за наши грехи, Он умер за нас: «Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли» (2 Кор. 5:14). Он настолько сообразовался с нами, что занял наше место на суде. Во 2 Коринфянам 5 дальше сказано: «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (ст. 21). Петр же, фактически, учит, что это сообразование даже коснулось действия греха в наших телах:


Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились. (1 Петра 2:24)
Иисус победил на кресте все, во что дьявол вовлек людей, включая, конечно, и болезни. Иисус, новый Адам, пришел, чтобы восстановить нас, чтобы воспроизвести в нас Свою новую сущность – что отражается в каждой части нашего существа. В Мф. 8:16-17 сказано:
Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: «Он взял на Себя наши немощи и понес болезни». ((Ис. 53:4)
Р. А. Торри, пишет, комментируя этот отрывок:
Часто утверждают, что этот стих учит тому, что искупительная смерть Иисуса Христа покрывает наши болезни, так же, как и грехи; или, иными словами, что «физическое исцеление является частью искупления.» Я считаю, что это прямо вытекает из этих стихов, если рассматривать их в контексте.7
Ключевая фраза в приведенном отрывке из работы Торри – «физическое исцеление является частью искупления». Это странное выражение, но он имеет в виду, что по причине страданий Иисуса на кресте мы, вследствие этого, можем здесь, на земле, испытать стопроцентное исцеление.

Ведется много споров по поводу того, является ли исцеление частью искупления, или нет8, и что это значит – исцеление, как часть искупления. По крайней мере, мы можем с уверенностью сказать, основываясь на заявлении Матфея, что смерть Христа «была исполнением сказанного пророком Исаией», и что искупление является основанием для физического исцеления. Матфей утверждает, что Христос пришел, чтобы искупить всего человека от греха и последствий греха, к которым и относятся болезни.

Дж. Сидлоу Бакстер, напротив, утверждает, что «исцеление наших смертных тел не является частью искупления»:
Такой вывод подтверждает тот факт, что все, кто искренне верит, могут свободно и с уверенностью получить прощение грехов и очищение от вины посредством креста в настоящее время, тогда как все, кто искренне верит не могут также свободно и с уверенностью получить исцеление всех своих немощей и болезней. Ни одному уверовавшему не было отказано в прощении и очищении, но тысячам и тысячам было отказано в физическом исцелении.9
Колин Браун также доказывает, что исцеление не является частью искупления.10 Как и Бакстер, Браун так же выступает против приравнивания доступности физического исцеления с духовным исцелением и того, когда считают, что «Бог побеждает болезнь в этом веке» -- это то же самое, что «Он побеждает грех». Прощение грехов основано на благодати завета: Бог хочет, чтобы грехи каждого, кто доверяется Ему, были прощены. Но, как утверждает Браун, физическое исцеление действует по-другому: многие исцеляются, но многие нет:
Нам необходимо понять разницу между тем, что Бог обязался делать по завету, и чего Он не обязался делать. Бог – целитель (Исход 15:26), Он стоит за каждым исцелением. Но в Ветхом Завете участие в завете не гарантировало автоматически здоровье и исцеление...

Новый Завет не обещает здоровье для всех сейчас. В нем обещано прощение грехов (Мф. 26:28). Но в Новом Завете нет конкретного, незаслуженного обещания здоровья и исцеления для верующих. Однако, там есть обещания прощения и благодати для тех, кто покается и уверует (напр., Мф. 11:28; Ин. 1:12; 3:16-18; Деян. 2:28-39; 16:31; 17:30). Церкви дана власть провозглашать прощение грехов во имя Христа и власть Духа (Ин. 20:23; ср. Мф. 18:15-20). Но у церкви нет такой же власти исцелять. Если Бог исцеляет, это милость, получаемая не по завету. Но когда Он прощает, это милость по завету.11


Хотя Бакстер и Браун отвергают мнение, что физическое исцеление является частью искупления, оба они считают, что Божественное исцеление возможно в наши дни. Фактически, Бакстер пишет о том, что искупление является основанием для физического исцеления: «Однако, верно то, что Божественное исцеление болезни происходит посредством искупления, точно так же, как и другие благословения спасения.»12

Бакстер не занимается мелочным подразделением, когда делает различие между исцелением в искуплении и исцелением посредством искупления. Святой Дух может вторгнуться и вторгается в этот век со знамениями и подтверждением грядущего Божьего Царства, потому что наши грехи были прощены на кресте, и из-за воскресения Христа мы имеем уверенность в будущем телесном воскресении.

Утверждая, что физическое исцеление является следствием искупления, а не частью искупления, Бакстер и Браун избегают ошибочных выводов. Например, некоторые из тех, кто верит в то, что исцеление является частью искупления, приходят к выводу, что все без исключения должны ожидать и получать физическое исцеление в этом веке, а если они не исцеляются, в том виновата их дефективная вера.
ВСЕ ПИСАНИЕ
Но не все, кто верит, что физическое исцеление является частью искупления приходят к выводу, что исцеление происходит автоматически и сразу. Дональд Ги, британский пятидесятник, который верит в исцеление как часть искупления, тем не менее, с негодованием относится к выводу, что мы должны уже сейчас ожидать полное избавление от физических болезней. Сделать такой вывод, говорит он, значит пойти против всего Писания, которое учит, что полнота Царства и жизнь воскресения еще ожидается (Рим. 8:16-25; 2 Кор. 5:1-5). Ги пишет:
Если мы утверждаем, что исцеление тела основано на той же власти, что исцеление наших душ в искупительном труде нашего Спасителя Христа, мы сталкиваемся с серьезной проблемой личной веры и доверия для слабых верой если, и когда, они видят, как Божественное исцеление, хотя и «призывается», тем не менее, не приходит.13
Ги продолжает: «В конце концов ... мы сами создаем для себя проблемы с Божественным исцелением из-за своей неисправимой тенденции загонять любую открытую нам истину в крайности.»14

Он описывает эти две крайности:



  1. Ущемление суверенной Божьей силы. «Мы совершаем большую ошибку, когда в своей доктрине не уделяем никакого места, или уделяем очень незначительное место суверенной Божьей воле. Просить о Божественном исцелении без сопутствующего: «но не моя воля будет, а Твоя» противоречит всякому здравому отношению к молитве. ... Мы сами создаем себе проблемы, поскольку Всемогущий не всегда делает то, что мы в нашей спешке и несовершенстве считаем абсолютно необходимым.»15

  2. Уверенность в том, что Божественное исцеление происходит только сверхъестественно. «Кажется, мы беспричинно отказываемся от физического исцеления по Божьей воле, если только оно не происходит сверхъестественным и чудесным образом.»16

НАСТУПИВШЕЕ И ОЖИДАЕМОЕ


Бакстер, Браун и Ги соглашаются в том, что Божественное исцеление происходит и в наши дни. Они также согласны, что хотя прощение грехов дается без промедления всем людям, которые искренне каются в грехах, Божественное исцеление не дается таким же образом. Другими словами, наши души полностью спасены уже в этом веке, но мы ждем того дня, когда «... тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему – облечься в бессмертие» (1 Кор. 15:52-53; см. также 2 Кор. 5:4). Итак, тело сейчас не искуплено так, как это будет при втором пришествии Христа, в полноте Божьего Царства.

Это может объяснить, почему не все, за кого молятся, получают исцеление. Мы все еще живем, ожидая полноты Божьего Царства, того времени, которое в Писании называется грядущим веком или «всеобщим обновлением» (Мф. 19:28). В этом веке мы «знаем отчасти», но мы уверены, что наступит время, когда мы «познаем, как и мы познаны» (1 Кор. 13:12).

Тот факт, что мы живем между первым и вторым пришествием Христа, то, что Джордж Лэдд называет жизнью между «наступившим и ожидаемым», дает нам ключ к пониманию того, почему физическое исцеление, данное нам в искуплении или посредством искупления, не всегда происходит в наши дни. Исцеление приносят Божья суверенная воля, Его господство и Царство. Нам стоит только молиться «да придет Царство Твое» и доверить всякое исцеление Его благодатной руке. И если оно так и не наступит в этом веке, искупление убеждает нас в том, что оно обязательно наступит в веке грядущем.17

Примеры Епафродита, Тимофея, Трофима и Павла – и Дэвида Уотсона -- это смиряющее нас напоминание того, что полнота нашего спасения откроется со вторым пришествием Христа, и что, хотя искупление и дает основание для Божественного исцеления, у нас нет права утверждать, что если Бог не исцеляет в каждом случае, значит что-то не так с нашей верой или Его верностью.


НАША ПРОБЛЕМА
Но есть и другая причина – я считаю, что самая основная причина – почему не исцеляется больше людей, за которых в наши дни молятся. Мы не ищем Бога всем сердцем, как должны. Иными словами, Бог может совершить чудеса гораздо больше того, что мы видели, если мы будем настойчиво искать Его.

Когда Иисус с учениками вернулся в Назарет, Свой родной город, то, как говорит Писание, Он не смог совершить никаких чудес, только исцелил нескольких больных (Мк. 6:1-6). Объяснение таким скромным результатам крылось в отсутствии у людей веры.

В Лк. 11:1-13 один из учеников спросил у Иисуса о том, как молиться. В ответ Иисус рассказал ученикам притчу, чтобы научить их важности смелости и настойчивости в молитве и уверить их в том, что Бог отвечает на молитвы. В притче человек пришел к соседу поздно ночью, чтобы занять у него три буханки хлеба, «ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему» (ст. 6). Сосед, вероятно, довольно раздраженный поздним визитом сначала отказался помочь. Он ответил: «Не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе» (ст. 7). Но первый человек продолжал стучать до тех пор. Пока не получил хлеб. В заключение Иисус сказал: «Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит» (ст. 8).

Все значение этой истории сложно понять, без взгляда на ближневосточную культуру первого века. В то время, когда в деревню приходил гость, забота о нем считалась честью и обязанностью всей деревни. Поэтому у настойчивого человека, о котором говорил Иисус, было полное право разбудить своего соседа; на карту была поставлена честь всей деревни.

Применение этого урока к молитве, которое сделал Иисус, вполне очевидно: как у деревни была обязанность позаботиться о госте, также и у Бога, ради чести Его Сына, есть обязанность позаботиться о Своих детях. «И Я скажу вам,» – говорит Иисус, -- «просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо, всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (ст. 9-10). Другими словами, когда мы смело и настойчиво ищем Бога, Он ответит на нашу молитву. Его честь обязывает Его сделать это.

Мы ориентируемся в вере и в молитве за исцеление не на свой настоящий опыт. Мы ориентируемся на Божье сердце, исполненное благодати и сострадания. Мы должны быть благодарными за сегодняшнюю благодать, но сегодняшней благодати не достаточно на завтра. Он хочет, чтобы мы просили большего. Иисус дальше так соотносит историю о смелом соседе с нашей ситуацией:


Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? Или, когда попросит рыбы, подаст ему змею, вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него. (ст. 11-13)
Будет больше благодати, больше милости, больше силы, и больше Божественных исцелений ... если только мы будем настойчиво искать Бога.
А КАК ЖЕ ХРОНИЧЕСКИ БОЛЬНЫЕ?
У большинства христиан есть друзья или члены семьи, которые страдали от заболевания, нескольких заболеваний, или даже целой серии заболеваний на протяжении многих лет. В некоторых случаях за их исцеление молились, буквально, сотни раз, но безрезультатно. Часто они теряют надежду на исцеление, принимая свое состояние как должное и отказываясь от дальнейших молитв за исцеление. Но кто может осудить их за это?

Это вовсе не означает, что Иисус никогда не исцелял хронически больных людей. Например, в четвертой главе я писал о том, как Иисус исцелил человека, слепого от рождения (Ин. 9) и об исцелении женщины, двенадцать лет страдавшей кровотечением (Мк. 5). Более того, из сорок одного зарегистрированного случая, когда Иисус исцелял людей, тридцать три заболевания очень похожи на хронические. Так что возможность того, что Бог исцелит страдающих от болезни годами, не исключается и в этом веке. Для хронически больных есть хорошая новость. Они не должны отказываться от дальнейшей молитвы о Божественном исцелении. Но если в этом веке исцеления так и не будет, они могут быть уверены в совершенном здоровье в веке грядущем.

Многие исцеления Христом хронически больных отмечены благовестием. Когда Майкл Флинн, епископальный священник, готовился к проведению семинара на конференции в Христианской Общине «Виноградник» г. Анахайма в феврале 1986 года, он исследовал двадцать шесть упоминаний в Писании об исцелениях хронически больных. Ниже приведены результаты его исследования (каждый случай может упоминаться в нескольких категориях):


  1. В семнадцати случаях исцеление произошло в способствующей благовестию обстановке (Мф. 4:24; 8:16; 9:2-8; 9:32-33; Мк. 1:23-28; 9:14-27; 10:46-52; Лк. 8:42-48; 13:10-13,16; 14:1-4; 17:11-19; Ин. 4:28-30; 5:1-9,14; 9:1-7; Деян. 3:1-10; 8:5-8; 14:8-10).

  1. В шестнадцати случаях в результате исцеления происходило благовестие (Мф. 9:2-8; 9:32-33; 12:9-13; Мк. 1:23-28; 5:1-13,18-20; 7:32-37; 9:14-27; Лк. 5:12-14; 13:10-13,16; 17:11-19; Ин. 4:28-30; 9:1-7; Деян. 3:1-8; 8:5-8; 9:32-35; 14:8-10).

  1. Двадцать одно из двадцати шести исцелений либо произошло в способствующей благовестию обстановке, либо в результате исцеления происходило благовестие.

  1. Похоже, что Бог желает исцелять людей в способствующей благовестию обстановке. Такие исцеления подкрепляют проповедь Евангелия и показывают Божью силу.

Основываясь на этих наблюдениях, Майкл Флинн рекомендовал привозить хронически больных туда, где складывается обстановка, благоприятная для благовестия и там молиться за их исцеление, или, если они получили исцеление во время частной молитвы, привезти их на евангелизационное собрание, чтобы они свидетельствовали об исцеляющей силе Божьей.18

Тем не менее, евангелизационная цель еще не дает полного объяснения исцелению хронически больных. В Иак. 5:14-15 христианам дано такое наставление:
Болен ли кто из вас? Пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне, -- и молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему.
В этом отрывке говорится о том, что исцеление – это дар, который Бог бесплатно дает Своему народу, а не просто средство привести к Нему людей. Итак, самой основной причиной, по которой хронически больные христиане могут иметь уверенность, что Бог исцелит их заключается в пасторском исцелении, когда Божья милость и Его благословения изливаются на Его детей.

Во-первых, исцеление Иисуса предназначалось для израильского народа, но Он не удерживал его ни от кого. В Мф. 15:21-28 мы читаем о сиро-финикийской женщине, язычнице, которая умоляла Иисуса исцелить ее одержимую бесом дочь. Иисус ответил ей: «Не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам» (ст. 26). Это одно из немногих мест Писания, где Иисус отказался исцелить человека мгновенно (см. также Мф. 12:38-45; Лк. 23:8-12). Сиро-финикиянка сразу же поняла слова Иисуса и сказала: «Так, Господи! Но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их»(ст. 27). Она верила, что крохи со стола Иисуса будет достаточно для исцеления ее дочери. Его ответ на эти слова похож с ответом центуриону-язычнику в Мф. 8:5-13: «О, женщина! Велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему» (Мф. 15:28). В тот же момент ее дочь исцелилась.

Я считаю, что Иисус не столько отказывал сиро-финикиянке, сколько уточнял суть Своего служения: Он пришел, чтобы дать хлеб сперва Своим детям, а потом уже, всем остальным. Для хронически больных здесь важно то, что Иисус, Хлеб жизни, дает хлеб Своим детям. В наши дни церковь, те, кто обрезаны сердцем, является Божьим Израилем (Рим. 2:28-29; Гал. 6:16). Поэтому мы можем с уверенностью и верой молиться за хронически больных христиан, потому что Бог желает дать Своим детям хлеб исцеления.
О СМЕРТИ И УМИРАЮЩИХ
Мне часто звонят с просьбами приехать и помолиться за умирающего близкого друга или члена семьи. После того, как я узнаю все подробности, я спрашиваю Бога: «Не это ли назначенное для них время умереть?» если пришло время для человека умереть, мы должны отдать его или ее Богу. Я молюсь так, потому что мы еще ожидаем полного искупления наших тел.

Бог Сам устанавливает время, когда кому умереть. Писание учит нас, что есть «время умирать» (Еккл. 3:2). Это время не у всех одинаковое; иногда Бог забирает младенца или маленького ребенка; в других случаях - пожилого человека. Мы часто ставим под сомнение Божью волю в смерти младенца, но это лишь часть более обширного вопроса, касающегося самой смерти. Грех поразил творение смертью, а Христос пришел, чтобы победить смерть. Искупление уничтожило силу смерти в нашей жизни. Павел пишет: «Последний же враг истребится – смерть» (1 Кор. 15:26; см. также Рим. 5:12; Евр. 2:14). Для Божьего народа физическая смерть приводить к исцелению: «То мы благодушествуем, и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа» (2 Кор. 5:8).

Несколько лет назад мне позвонил взволнованный отец девочки. Он рыдал в трубку и едва мог говорить. Он сказал: «Мой младенец здесь, в больнице. Ее присоединили множеством трубочек к машине. Врачи говорят, что жить ей осталось до утра. Ты можешь приехать?» Я сказал, что приеду в больницу. Положив трубку, я помолился: «Господь, не призываешь ли ты этого младенца сейчас к Себе?» Я почувствовал, что Господь говорит нет. Я вошел в больницу, осознавая, что я являюсь представителем Христа, посланным чтобы доставить маленькой девочке бесценный дар.

Когда я вошел в палату к девочке, я почувствовал смерть и тихо сказал: «Смерть, убирайся отсюда». Смерть ушла, и атмосфера в комнате сразу же изменилась, как будто подняли тяжелый груз. Затем я подошел к девочке и помолился за нее. Через несколько минут молитвы я знал, как и ее отец, что она исцелится. В глазах ее отца засветилась надежда. «С ней все будет в порядке», -- сказал он, -- «Я это знаю.»Через двадцать минут ее состояние значительно улучшилось; а через несколько дней ее выписали полностью здоровой.

Я не строю иллюзий относительно своего собственного здоровья. Если даже я исцелюсь от болезни сердца, когда-нибудь я все равно умру от чего-то еще (если, правда, Иисус не придет раньше). Мое тело изнашивается; оно подвержено влиянию грехопадения. Я знаю, что не могу изменить, когда Господь заберет меня, Я также знаю, что не должен умирать из-за своих грехов раньше положенного времени.

В 1 Послании к Коринфянам 11:17-34 Павел пишет Коринфской церкви о Божьем осуждении, которое они навлекли на себя пренебрежительным отношением к Вечери Господней. Когда они приближались к Богу в Причастии, они были виновны в намеренном и нераскаянном грехе. А что в результате? «Оттого многие из вас немощны и больны, и не мало умирает» (ст. 30). Из-за своего отказа послушаться Божьему слову, они болели, и многие из них умирали. История, происшедшая с Ананией и Сапфирой – еще один наглядный пример того, как послушанием и верой можно было избежать смерти.

Избежать судьбы коринфских христиан и Анании и Сапфиры можно применив Христову победу верой в своей жизни, а также защиту Отца, отвернувшись от греха: «Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему.» (1 Ин. 5:18).
СЛУЖЕНИЕ СМЕРТЕЛЬНО БОЛЬНЫМ

Но бывают случаи, когда Господь говорит: «Пришло назначенное время смерти». Предлагать таким людям ложную надежду, значит, вызывать в них ненужную боль и отвлекать их внимание от доверия Богу в вечной жизни. В конечном итоге, хорошее здоровье и мудрость, какими бы желанными они ни были, не имеют смысла, если мы не находимся в правильных отношениях с Богом. Мы можем оказать большую помощь смертельно больному человеку, рассказав ему правду перед лицом смерти. Тогда он или она смогут говорить об этом и работать над своими отношениями с Богом.

Благодаря искуплению, смерть имеет особое значение. Посредством искупления Бог принимает людей, не взирая на их грехи и ограничения. Обратите внимание, что я сказал, что Бог искупил нас не взирая на наши грехи и ограничения. Иметь ограниченные возможности – это не грех: никто из нас не Бог. Многие люди считают, что если будут жить, как должно, то в их жизни не будет никаких ограничений. Но когда наступает время их смерти, а вместе с ним и напоминание об их слабости, они не могут справиться со своими ограничениями.

Для многих христиан бывает непросто принять свою ограниченность, потому что всю свою жизнь они служили другим людям, а им никто не служил. Таким людям сложно принимать от других помощь, потому что они никогда полностью не понимали и не принимали того факта, что «ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8-10). То есть они так и не поняли и полностью не уверовали в то, что благодаря Божьей верности, искупление дает им вечную жизнь; напротив же, они тяжело трудились, стараясь не потерять Божье благоволение. Их смертельная болезнь – тяжкое испытание для их веры, им очень помогает, когда они осознают, что оправданы на основании Божьей верности, а не своих дел.

Не христиане в нашем обществе тоже тяжело принимают факт своей смертности. Они были воспитаны в современном технологическом обществе, в котором смерть редко упоминается, и часто они даже не задумываются о том, что умрут. Единственный способ для них научиться справляться со своей ограниченностью и чувством вины от греха заключается в исцелении их духа, что возможно только через покаяние и веру в Христа.

Мы можем предложить смертельно больным огромный дар утешения и воодушевления. Наша собственная свобода от страха смерти, берущая исток в правильных отношениях с Богом, является ключевым моментом в этом утешении и воодушевлении. Тяжело пойти к умирающему, поскольку это напоминает нам о наших собственных ограничениях. Лишь когда мы сами можем смотреть смерти в глаза, мы сможем помочь делать это и другим.

Сэмьюэл Саутард, профессор пасторской теологии Фуллеровской Теологической Семинарии ведет учебный курс о служении умирающим. Он утверждает, что молитва – как за консультирующего, так и за больного при смерти – является «одним из огромнейших духовных ресурсов, который Бог дает Своим детям; это мощное лекарство для души.»19 Молитва начинается еще до визита к умирающему. «Молитва не должна откладываться на конец визита; она должна служить актом поклонения еще перед визитом.» Если мы не помолимся до визита, мы принесем с собой напряжение, волнение и негодование, которое мы могли получить от другой деятельности. В этом отношении, молитва служит защитой для больного. Молитва также напоминает нам о том, что Божий Дух идет перед нами, что Он, а не мы сами, является Утешителем.

Эффективная молитва за умирающего начинается с того, что мы хорошо слушаем (Притчи 20:5). Саутард отмечает важность необходимости выслушать больного: «Отношение молитвы, наполненное таким огромным значением для больного, можно назвать отзывчивым слушанием, сострадательным пониманием, или общением духа». Только поняв глубокий смысл слов умирающего, мы сможем узнать, как эффективно молиться.

Наконец, Святой Дух будет говорить с нами, открывая, что у человека на сердце, и мудрость в выборе конкретной молитвы. «Когда мы внимательно слушаем, мы сможем услышать, что говорит Божий Дух этому больному и что Он хочет сказать ему через нас. Тогда молитва, которой мы молимся по просьбе больного, не будет пустой; она будет ответом на истинную нужду его сердца».20

Служение умирающим всегда приводит к служению скорбящим друзьям и родственникам. Им также необходимо исцеление от боли, связанной с потерей любимого человека. Горе, не отягченное чувством вины, играет важную роль в привыкании к тому, что любимого человека больше нет рядом. Иногда скорбящие страдают от вины перед умершим за причиненное ему зло или небрежное обращение с ним, и мы можем предложить им Христово прощение грехов. Часто им бывает сложно смириться с потерей или смотреть в будущее. С каждым это происходит по-разному. Возможно, лучший совет, который можно дать – будьте сострадающими и внимательными слушателями.


ВОСКРЕШЕНИЕ МЕРТВЫХ
В Писании приведены несколько случаев, в которых воскрешались мертвые. Иисус воскресил дочь Иаира (Лк. 8:40-56), сына вдовы в Наине (Лк. 7:11-15) и Лазаря (Ин. 11:1-44); Петр воскресил Тавифу (Деян. 9:40-41) и Павел воскресил Евтиха (Деян. 20:7-12). В этих случаях Божье Царство вторгается в настоящий век, приоткрывая нам, что произойдет , когда вернется Христос (1 Кор. 15:24-26).

Самым интересным случаем я считаю происшедшее после смерти Христа, что записано только в Мф. 27:52-53, когда открылись гробницы и воскресли «святые» – вероятно, святые Ветхого Завета – которые «вошли во святый град и явились многим». Жизнь настолько сильно лучилась от креста, что даже мертвые воскресли! Безусловно, это событие символизирует победу Христа над смертью в искуплении.

В итоге, воскрешение мертвых было драматичным и нечастым событием в Новом Завете, но иногда, я верю, это возможно и в наши дни.

В этом разделе книги мы рассмотрели, как исцеляющая сила Иисуса может коснуться всех сфер нашей жизни. Если мы откроем для Него свое сердце, нам не нужно будет бояться того, что Он не сможет исцелить. Но вера в то, что Христос исцеляет не одно и то же, что испытать это на практике. Тема следующего раздела – как молиться за больных и испытать исцеляющую силу Христа.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   15


База данных защищена авторским правом ©nethash.ru 2017
обратиться к администрации

войти | регистрация
    Главная страница


загрузить материал