И кевин спрингер



Скачать 443.11 Kb.
страница7/15
Дата18.01.2017
Размер443.11 Kb.
Просмотров1470
Скачиваний0
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   15

Исцеление Организма

Из всех видов физического исцеления, представителям Западной культуры наиболее сложно поверить в Божественное исцеление физических заболеваний; кажется, что гораздо легче эффективно молиться за духовные и психические проблемы, чем за физические, вызванные болезнью или несчастным случаем. Безусловно, влияние современного материализма и рационализма способствует тому, что большинство людей скептически относятся к физическому исцелению.

Но это вовсе не значит, что исцеление организма сложнее, чем исцеление духа. Нет чуда больше, чем прощение грехов. Проблема, с которой сталкивается большинство людей -- это проверка истинности исцеления. Любой может сказать: «Прощаются тебе грехи» и не беспокоиться о внешнем проявлении этого; а как можно измерить прощение? Но проблема внешнего эффекта исчезает, когда говорят: «Будь исцелен от паралича». Такое утверждение может быть доказано или опровергнуто исходя из результата молитвы: если человек пошел, скорее всего, он был действительно исцелен.

Конечно же, даже в этом случае какой-нибудь скептик может заявить, что способность парализованного ходить после молитвы за исцеление доказывает только, что было «исцелено» то, что выглядело как паралич, или же, что паралич был исцелен по другим причинам, исключающим сверхъестественное вмешательство. К такому выводу однажды пришел Джордж Бернард Шоу. Однажды он посетил место во Франции, где ему показали кучу костылей, оставленных теми, кто в них больше не нуждался. Он заметил, что несколько оставленных деревянных протезов выглядели бы убедительнее.

Такая же ситуация произошла с Иисусом в Евангелии от Марка 2, когда он провозгласил прощение грехов парализованного, после чего законники немедленно бросили Ему вызов, задав вопрос: «Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» Иисус принял их вызов и ответил им так:
Что легче? Сказать ли расслабленному: «прощаются тебе грехи»? Или сказать: «встань, возьми свою постель и ходи»? Но, чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, -- говорит расслабленному: Тебе говорю: встань, возьми постель свою и иди в дом твой. (ст. 9-11)
По Иудейской вере, только Бог мог прощать грехи. Если человек прощал грехи, это было богохульство, которое наказывалось смертью, особенно, побитием камнями (см. Лев. 24:16). Их проблема заключалась в том, что они не признали в Иисусе Бога, а будучи Богом, у Него было полное право прощать грехи.

Но Иисус бросил вызов рассуждениям учителей и их слепоте, когда исцелил парализованного. Это означало, что они вынуждены были признать, что произошло также и большее чудо прощения грехов, и, следовательно, притязания Иисуса на божественность были истинны. Но духовная слепота очень сильна, она наполняет людей неверием и ненавистью; учителя не захотели принять откровения божественности Иисуса или, во вторую очередь, Его чудес прощения грехов и исцеления.

Фарисеи и законники придерживались хорошо разработанной теологии прощения грехов, основанной на системе жертвоприношений Ветхого Завета. Когда Иисус провозгласил парализованного исцеленным, Он тем самым бросил вызов их религиозным обрядам и предубеждениям. Они почувствовали угрозу и стали обороняться, не признав, что сам Иисус был исполнением их системы. В то же самое время, ни теология, ни практика, ни опыт этих учителей не исключали возможность Божественного исцеления. Они не ставили под вопрос сами чудеса; они ставили под вопрос источник и значение чудес, совершенных Христом, а также то. Как эти чудеса поддерживали, или наоборот, подрывали, их теологические построения. Поэтому они попытались загнать Иисуса в угол, заставив Его совершить чудо в субботу (см. Лк. 14:1-14); тем самым Он противоречил их пониманию субботы, что, по их мнению, лишало Его дела всякой ценности.

Западные христиане относятся с негодованием к пониманию прощения иудейских учителей, однако, я полагаю, что эти учителя с не меньшим негодованием относились бы к тому, как многие Западные христиане воспринимают Божественное исцеление. Ирония в том, что отношение иудейских учителей к Божественному исцелению свидетельствует о куда большей вере в Божью способность к сверхъестественным делам, чем у многих современных христиан на Западе. Западные христиане часто даже отвергают саму возможность чудес; в их теологии, обучении, практике и опыте нет места для Божественного исцеления, поэтому – как поступили и фарисеи с прощением Христа – они отвергают его.

Я убежден, что многие люди на Западе, даже христиане, не воспринимают физическое исцеление рационально. Вместо этого, они с подозрением относятся к любой новой модели или методу, который грозит изменить их настоящее представление. Что касается Божественного исцеления, то у западных христиан мало церковных моделей и еще меньше положительного опыта.
КАТЕГОРИИ ИСЦЕЛЕНИЯ
В Библии содержится как хорошая, так и плохая новость о нашем физическом состоянии. Плохая новость заключается в том, что в результате грехопадения, смерть вторглась в человечество. Физическим страданиям в результате болезней, несчастных случаев, генетических сбоев, и, в конечном итоге, смерти, подвержены все мужчины и женщины. Настолько глубоким, хотя и противоречащим первоначальному Божьему замыслу, оказалось действие грехопадения, что Павел написал: «Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне ... но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8:22-23).

Хорошая новость для нас заключается в том, что посредством телесного воскресения Христа нам даровано бессмертие. Как пишет Павел Коринфянам: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся. Вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1 Кор. 15:51-52).

Но есть хорошая новость и пока мы еще живем на земле. В Библии есть масса примеров исцеления различных видов болезней, хотя они описаны и не такими словами, как в современной медицине. В Ветхом Завете есть примеры исцеления тела, как я уже писал во второй главе (см. также Приложение В). В Новом Завете только в Евангелиях содержится двадцать шесть описаний физического исцеления отдельных людей. В Деяниях пять таких описаний. Но в Посланиях о физическом исцелении упомянуто лишь вскользь (в двух из четырех перечнях даров, 1 Кор. 12:8-11, 28-30). Послание Иакова 5:13-16 – единственный отрывок, в котором находятся конкретные указания, как молиться за больных.

Существует несколько причин тому, что Послания уделяют меньше внимания Божественному исцелению. Прежде всего, что является наиболее убедительным аргументом, не стоит постоянно повторять информацию об исцелении, чтобы мы ее усвоили. Нет в Посланиях ничего такого, что привело бы нас к выводу о необходимости изменить учение Евангелий об исцелении. Почему в Посланиях обязательно должно говориться об исцелении? Разве недостаточно того, что сказано в Евангелиях и Деяниях? Если в одном месте есть учение об исцелении, это вовсе не значит, что оно должно быть и в другом месте. Послания не меняют той части откровения, которая дана в Евангелиях. Когда писались Послания молитвы за больных были обычным делом. В Иак. 5 и в 1 Кор. 12 совсем не сказано, что вопрос о Божественном исцелении считался в ранней церкви неоднозначным или грозящим разделением.

За последние три года в Христианской Общине «Виноградник» в Анахайме я проповедовал о Божественном исцелении всего трижды за прошедшие три года. Почему? Да потому что молитва за Божественное исцеление стала неотъемлемой частью жизни церкви, тем, о чем может молиться любой член церкви в любой день недели. (Конечно, новообращенным еще предстоит узнать о Божественном исцелении, и для них мы предлагаем специальный курс в нашем еженедельном центре подготовки.)

Более того, существует много примеров того, как в одном месте Писания предполагается, что читатели уже знакомы с темой, взятой из другого раздела. Например, в Евр. 6:1-2 говорится о «начатках учения Христова» и об «учении о крещениях»; автор подразумевает, что читатели уже знают о крещении из Евангелий. Исцеление – не единственная важная тема, слабо освещенная в Посланиях. Там также мало говорится о благовестии и присоединении к церкви. Но в Посланиях, в противоположность Евангелиям, много говорится о церковной жизни, христианской морали, о совершенном на кресте и о манерах речи. Почему? Потому что главная цель Евангелий – привести людей ко Христу, в то время как главная цель Посланий – привести верующих к зрелости во Христе. В моей предыдущей книге, «Благовестие в силе Святого Духа», я доказывал, что духовные дары, в особенности исцеление, делают благовестие эффективным. Поэтому не удивительно, что случаи Божественного исцеления описаны в основном в Евангелиях.1

Обращаясь к Евангелиям и Деяниям, можно обнаружить три категории исцеления в Новом Завете; две из них чисто физические, а третья (душевные заболевания) зачастую имеет физические причины или симптомы:2


  1. Органические заболевания – это болезни, при которых врач может определить или выявить разрушение тканей или структур организма. К органическим заболеваниям относятся врожденные дефекты (дефекты от рождения, такие как синдром Дауна или врожденная сердечная недостаточность), инфекции, травмы (например, переломы), токсические отравления (вызванные употреблением наркотиков, химикатов, ядов и т. п.), эндокринные заболевания (например, заболевания щитовидной железы и гланд) опухолевые заболевания (доброкачественные и злокачественные опухоли), старческие болезни (ослабление функций организма от возраста – например, остеоартрит), и сердечно-сосудистые заболевания (например, сердечные приступы и другие сердечные заболевания). Органические заболевания могут возникать вследствие определенного образа жизни, например, от курения, которое во многих случаях приводит к хроническим легочным и сердечным заболеваниям и к раку.

Примеры органических заболеваний в Писании включают лихорадку (Мф. 8:14; Мк. 1:30; Лк. 4:38; Ин. 4:52); резаную рану (Лк. 22:50); болезни нервной системы, такие как паралич (Мф. 9:2; Мк. 2:3; Деяния 8:7; 9:32-35) и слепоту (Мф. 9:27, 20:30; Мк. 8:22; Ин. 9:1; Деяния 9:8-9, 17-19); глухота и дефекты речи (Мк. 7:32); и смертельная рана головы (Деяния 20:9). Большинство из исцелений, совершенных Иисусом, относилось к этой категории болезней.

Вот типичное сообщение об исцелении органического заболевания:


6 июля 1986 года
Дорогой пастор Уимбер!
Позвольте мне поделиться с вами историей Божьей удивительной благодати и любви, происшедшей в результате вашего последнего визита сюда в марте 1984 года. В пятницу вечером, когда вы вели учение, на переднем ряду сидела молодая мать с дочерью четырех с половиной лет. Ее дочь родилась с ужасным дефектом мозга – микроцефалией, другими словами, у нее была только часть мозга. Она совершенно не контролировала себя, не могла самостоятельно питаться, даже никогда не сосала большой палец, не могла говорить, а ее тело постоянно ужасно изгибалось и бесконтрольно двигалось, кроме нескольких часов ночного сна. Ее руки и ноги были скорчены судорогой, глаза постоянно закатывались и она не могла удержать голову даже на мгновенье. В тот вечер Господь ясно сказал мне и еще четырем людям в зале, что Он хочет исцелить ее.

Ребенка звали Тина. В следующую среду мы собрались вместе с семьей Тины, чтобы посмотреть, что хотел совершить Отец. Пятеро из нас могли засвидетельствовать тот факт, что Бог безошибочно открыл нам, что собирается исцелить Тину, и мы просто стали провозглашать это во имя Иисуса и во славу Отца. Это положило начало целой серии чудесных событий. Во-первых, мы сразу же увидели, что Тина меняется. Судороги рук и ног начали на глазах ослабевать и через четыре или пять недель она больше не пускала слюни и движения глаз почти пришли в норму и она внимательно смотрела на окружающих. Теперь она может сосать большой палец, чего она никогда не делала с рождения. ... Теперь она начинает синхронно двигать руками и ногами, и даже ползать, хотя немного, но отчетливо. Она может передвигаться по комнате на расстояние примерно четырнадцать-пятнадцать футов. Она делает явные попытки сесть. У нее была противная привычка кусаться, теперь ее больше нет. Она ходит в специальную школу для детей с повреждениями мозга и записи учителей показывают точную хронологию этого чуда.

Однако, чудо из чудес произошло в семье девочки. Через три недели после того, как мы начали (молиться), Дебби (мать Тины) приняла Христа своим Спасителем. Это просто поразительно, принимая во внимание то, через что Дебби пришлось пройти в жизни. С ней ужасно обращались в детстве, она прошла через насилие и деградацию в молодости, пережила болезненный брак с алкоголиком, родила этого ужасно искалеченного ребенка, после чего взвалила на свои плечи огромную ответственность вырастить дочь, будучи матерью-одиночкой, зарабатывая на себя и на ребенка, все больше и больше отвергнутая миром. Как бы то ни было, теперь она чудесно преобразилась и две недели назад у нас была привилегия крестить ее, вместе с двумя другими членами ее семьи. ...
Ваш брат во Христе,

доктор Джеймс Р. Френд,

Бейкерсфилд, Калифорния
Доктор Френд детально описывает органические болезни Тины, но духовное и эмоциональное исцеление ее матери – еще большее чудо. В этом случае Бог использовал физическое исцеление для евангелизации семьи.


  1. Функциональные заболевания – это болезни. При которых определенно наблюдается отклонение в функционировании организма, однако, вызывающий это отклонение орган или органы структурно выглядят нормальными. Хорошей аналогией для понимания отличия между органическими и функциональными заболеваниями служит автомобильный двигатель. Перегоревшая свеча, действующая на работу двигателя, подобна органическому заболеванию; двигатель, слишком быстро работающий на холостых оборотах, несмотря на то, что все его части исправны, похож на функциональное заболевание.

Для врачей функциональные заболевания бывает сложно обнаружить и еще сложнее вылечить. Как отмечает христианский врач: «Врачи испытывают трудности с функциональными жалобами, то есть с жалобами на то, что не выглядит как патология. Пациент приходит, жалуясь, к примеру, на различные рези и боли, или на колики в животе, или на головную боль».3

Примеры функциональных заболеваний включают в себя некоторые виды головных болей, болей в спине, расстройства желудка, и высокое или низкое давление. Одним из самых распространенных функциональных заболеваний является синдром раздражения брюшной полости, при котором человек эпизодически испытывает колики в животе.

В Писании нет случаев исцеления расстройств желудка или головной боли, хотя вполне вероятно, что много функциональных заболеваний было исцелено, когда Иисус служил большим толпам людей (Мф. 4:24; 8:16; Мк. 1:32,39; 3:11-12; 6:13; Лк. 4:41; 6:18; 7:21).

В апреле 1986 года я получил письмо от Д. М., ветерана Вьетнама, который недавно посетил семинар по исцелению, который проводили Боб и Пенни Фултон в Христианской Общине «Виноградник» в Атаскадеро (штат Калифорния):


Суббота

Головной боли больше нет!


(Во время служения) я вышел вперед и стоял там, пока Боб (Фултон) не спросил о моей проблеме.

Боб собрал несколько человек из команды и несколько моих друзей, включая жену, для молитвы за меня. Я рассказал им о моих головных болях, о том, что иногда они длятся по шесть дней, и о том, как я мечтаю от них избавиться.

Они стали молиться и мне совсем не показалось, что происходит что-то особенное. Они спросили, что я чувствую и я ответил, что (не чувствую) ничего, и они продолжали молиться. Они связывали духа страха и духа подавленности и просили Святого Духа прийти и напомнить мне о чем-либо или ком-либо, имеющим отношение к моим головным болям.

Снова они спросили, что я вижу или чувствую. На этот раз я увидел бамбуковую хижину, подобную тем, что были во Вьетнаме, и себя; с меня капала кровь, кровь других людей. Я знал, что я пролил эту кровь. Я увидел, как слова носились вокруг меня, подобно молниям.

К этому моменту я стал терять контроль, обмяк и стал падать (мы все стояли в круге). Они усадили меня, кто-то пошел за помощью. ... Они продолжали спрашивать, что я вижу и я чувствую и что делаю в данный момент, но все мелькало перед глазами так быстро, что я не успевал все рассказать. Например, я заходил на посадку в вертолете, или поджигал деревню, или стрелял по рисовым плантациям, я стрелял, стрелял, стрелял.

Слова, которые носились туда и сюда, вверх и вниз, быстро и медленно, везде вокруг были такими: убийство, ненависть, убей. И что бы я ни видел и ни слышал. Передо мной стояла картинка: я с капающей с меня кровью. Казалось, что кровь могла сойти с чего угодно, но только не с моих рук.

Все это, казалось, продолжалось целую вечность, где-то на заднем плане я слышал, как команда служения молится ... в силе. Они что-то спрашивали, я что-то отвечал им, и они обращались к этому и помогали мне с этим справиться, с помощью Божьего Слова и большой любви и терпения. Все это повторялось снова и снова, когда я просил у Бога прощения, затем прощая себя и прося о прощении у тех, кому я причинил боль, хотя их там и не было.

Все было принесено к кресту, и либо прибито к нему, либо положено у его подножия. В какой-то момент Бог дал мне видение Своего Царства, омываемого золотым свечением. Он взял мои заляпанные кровью руки и запечатлел на них Свой крест. Он взял имена, которые я себе некогда дал – как, например, убийство и ненависть – и дал мне новое имя – «Дающий жизнь». И Он снова и снова и снова благословлял меня.

... Я желаю, чтобы я сам и моя семья были полезными для Бога и использованы Богом.4
Некоторые люди полагают, что почти все христианские исцеления в наши дни подпадают под эту категорию (или относятся к душевным болезням, что они ни коим образом не связывают с бесами). Они считают, что раз функциональным заболеваниям невозможно найти органическую причину, то исцеление таких болезней сводится всего лишь к психическому влиянию. Но что если причина многих функциональных заболеваний кроется в психике? Неужели Святой Дух не способен исцелить психику человека, что приведет к физическому исцелению? Разве не реальны физические заболевания? Физическое исцеление Д. М., похоже, связано с психической и духовной травмой, полученной во Вьетнаме, но именно действие Святого Духа вскрыло причину и дало ему Божье прощение, истину и исцеляющую силу. В результате психологического и духовного исцеления, его головная боль бесследно прошла.

Даже когда причина функционального заболевания кроется в психике, все равно Святой Дух может быть источником исцеления. У Святого Духа есть способность исцелять болезни в любой сфере нашей жизни, даже такие сложные, как психосоматические расстройства.



  1. Душевные болезни. При душевной болезни расстройства личностного и эмоционального характера вызваны болезнью мозга, эмоциональными факторами, или демонизацией. Иисус часто исцелял подобные болезни. К этой группе относятся:

  1. Шизофрения, включая проблемы с речью, навязчивые идеи (например, когда люди верят, что кто-то заставляет их думать чужими мыслями), галлюцинации (особенно, слышание чужих голосов), эмоциональные расстройства и потеря контакта с окружающим миром и с другими людьми;

  1. Параноидальные заболевания, включающие манию преследования и сильную безосновательную ревность;

  1. Аффективные расстройства, включая резкие перепады настроения, характеризующиеся сильной депрессией и манией;

  1. Беспокойства, включая фобии (сильный, безотчетный страх перед людьми или предметами), общие беспокойства и навязчивые побуждения;

  1. Соматические расстройства, то есть, болезни без видимой физиологической причины, включающие многочисленные жалобы на физическое состояние, не смотря на лекарства и консультации у врача, потеря моторной или сенсорной функции, например. Паралич или слепота, длительные сильные боли, восприятие организмом физических ощущений как серьезной болезни (пример такого соматического заболевания подсказан профессиональным врачом: внезапный паралич ног у молодой женщины всякий раз, когда она чувствует стресс); и

  1. Диссоциативные расстройства, включая амнезию, реакцию бегства (при которой человек внезапно и неожиданно переезжает на новое место, начинает новую жизнь и ничего не помнит о том. что с ним было раньше), и раздвоение личности.5

Джон Уилкинсон отмечает, что в Писании во многих случаях серьезные физические заболевания связаны с демоническими и эмоциональными проблемами: эпилепсия (Мк. 1:26; Лк. 4:35); острая мания (Мф. 8:28; Мк. 5:2-7; Лк. 8:29); немота (Мф. 9:32-33); и немота, осложненная слепотой (Мф. 12:22).6

Причины заболеваний, относящихся к этим тремя категориям – органической, функциональной и душевной – весьма сложны. Первопричина физической болезни может быть демонической, эмоциональной, духовной (из-за греха), психической или химической.


БОГ ИСЦЕЛЯЕТ
Примеры исцелений, приведенные в Писании могут многому научить нас о том, как действует физическое исцеление. В 4 Царств 5:1-15 мы читаем о том, что Нееман, командующий армией сирийского царя (возможно, Бен-Хадада II, 853 г. до н. э.) был исцелен от органического заболевания, проказы. От иудейской рабыни он узнал, что люди получают исцеление у пророка Елисея. Нееман получил разрешение – и богатый подарок – от царя, чтобы поехать в Самарию для исцеления.

Когда же, наконец, он нашел Елисея, Нееман, желая исцелиться, совершил две ошибки. Во-первых, он решил, что может купить исцеление, предложив Елисею денег (ст. 2, 6, 15). Елисей отказался что-либо принять от Неемана, даже когда тот был исцелен.

Когда Бог помазывает людей на исцеление, исцеленные часто предлагают им подарки. Я поставил себе за правило никогда не принимать подарки за исцеление. Жадность и материализм – вот, пожалуй, две основные причины разрушения служения исцеления стольких людей.

Не менее трагичен вред, наносимый целителями верой, которые стремятся к роскошной жизни, выдавая свое материальное благополучие за признак «Божьего благословения». Когда я молюсь о том, чтобы Бог дал кому-либо служение исцеления, я всегда наставляю этих людей никогда не принимать денег за исцеление.

Второй ошибкой Неемана было его убеждение, что Елисей должен помолиться за него неким особенным образом: «Вот, я думал, что он выйдет, станет, и призовет имя Господа, Бога своего, и возложит руку свою на то место, и снимет проказу» (ст. 11). Елисей же просто сказал ему, чтобы он семь раз омылся в Иордане. Нееман был обижен; исцеление чуть было не было принесено в жертву его гордости. «Разве Авана и Фарфар, реки Дамасские, не лучше всех вод Израильских?», -- сказал он, --«Разве я не мог бы омыться в них и очиститься?» Конечно же, нет, поскольку источником исцеления была не вода какой-то особой реки, а Бог, приказавший ему повиноваться. Елисей сказал ему омыться семь раз в Иордане, что было шагом веры.

К счастью для Неемана, его слуги уговорили его, и он передумал. Он смирился, семь раз погрузился в Иордан, и внезапно «обновилось тело его, как тело малого ребенка, и очистился» (ст. 14). В конце концов, физическое исцеление обратило его сердце к Богу. Нееман сказал Елисею: «Вот, я узнал, что на всей земле нет Бога, как только у Израиля» (ст. 15).

Истории, подобные случившемуся с Нееманом, происходили не только в библейские времена. Несколько лет назад один молодой человек из Христианской Общины «Виноградник» г. Анахайма был в кафе и сидел за одним столиком со стариком, страдавшим от паралича рук. Руки пожилого человека дрожали настолько сильно, что он не мог донести пищу до рта. Юноша, в порыве сострадания, подошел к нему, взял его за руки и сказал: «Иисус исцелит это.» Дрожь немедленно прекратилась. Все в кафе смотрели на происходящее в немом удивлении. Затем молодой человек сказал: «Теперь Иисус исцелит твое сердце, также как Он исцелил твои руки». Через несколько минут старик молился молитвой покаяния и веры в Христа.
А КАК ЖЕ БЫТЬ С МЕДИЦИНСКИМ ЛЕЧЕНИЕМ?
В 4 Царств мы читаем об исцелении Езекии, правившего Иудеей с 729 по 687 г.г. до н. э. В 701 г. до н. э., когда Иерусалим был чудесно избавлен от ассирийских полчищ, «заболел Езекия смертельно» из-за нарыва. В откровении Бог сказал пророку Исаие, что Езекия должен был умереть. Поэтому Исаия не молился за исцеление Езекии. Вместо этого он сказал ему: «Сделай завещание для дома твоего, ибо умрешь ты и не выздоровеешь» (ст. 1).

Езекия вспоминал свои добрые дела и горько рыдал перед Господом, умоляя о милости и исцелении (ст. 3, см. также Ис. 38:10-18). Езекия действовал так от отчаяния. Но у него была смелость и вера, чтобы рассказать Богу о своих проблемах, и Бог услышал его. Бог ответил на молитву Езекии, сказав Исайе: «Возвратись, и скажи Езекии ... Я услышал молитву твою, увидел слезы твои. Вот, Я исцелю тебя. ... И прибавлю к дням твоим пятнадцать лет» (ст. 5-6). И Бог дал Езекии обетование исцеления.

Затем Исаия приложил природное лекарство (пласт смокв) к нарыву, и Езекия выздоровел. История исцеления Езекии показывает, что Бог иногда использует медицинское лечение для исцеления человека. Некоторые христиане цитируют 2 Паралипоменон 16:12-13 как доказательство того, что никогда не следует обращаться к врачам: «И сделался Аса болен ногами на тридцать девятом году царствования своего, и болезнь его поднялась до верхних частей тела; но он в болезни своей взыскал не Господа, а врачей ... и умер на сорок первом году царствования своего.» Но в те дни «врачи» использовали оккультную практику для исцеления. Грех Асы заключался в том, что он не взыскал Господа для исцеления, что само по себе не противоречит правильной медицинской помощи.

Павел призывал Тимофея употреблять немного вина от болезней желудка, потому что вино обладает медицинскими свойствами (1 Тим. 5:23). Считалось, что медицинские качества также присущи оливковому маслу и человеческой слюне, которые использовались Иисусом и учениками для исцеления (Мк. 6:13; 7:33; 8:23; Ин. 9:6). И дело даже не в том, обладали ли эти вещества медицинскими свойствами, или нет. Иисус не выступал против медицинского лечения, похоже, что Он даже пропагандировал его. Поэтому, как наглядно показал Исаия в случае с исцелением Езекии, Божественное исцеление не исключает медицинского вмешательства. Бог является источником исцеления, и Он исцеляет различными способами.

Я предлагаю большинству из тех, за кого я молюсь, обратиться за медицинской помощью, особенно если их болезнь угрожает жизни. Следующее письмо хорошо демонстрирует положительную взаимосвязь между современным медицинским лечением и Божественным исцелением:
17 декабря 1984 года
Дорогой пастор Уимбер!
Я говорил с вами во время семинара, проходившего в Анахайме с 5 по 7 сентября, об исцелении, которое получила моя мать, когда посетила «Виноградник» в конце сентября. Вот мое письменное свидетельство.

... В конце служения у вас было слово знания о женщине со сломанной в трех местах левой ногой в результате аварии, случившейся несколько лет назад. Я спросила Господа, не мою ли маму Он имеет в виду, и Он ответил: «Да!» Мы все направились в молитвенную комнату и двое членов молитвенной команды помолились за исцеление ноги матери, а также за ее рак легкого. Когда мы молились за рак, Сьюзи сказала, что чувствует, как опухоль исчезает.

Вернувшись в Портланд, штат Орегон, мама пошла на плановое медицинское обследование. На рентгеновском снимке не было видно и следов опухоли, в то время как предыдущий снимок, сделанный с того же угла, показал опухоль по размеру больше, чем мяч для гольфа. Анализ крови подтвердил, что рак исчез.

Прошлым летом, обнаружив рак легких, мама прошла семинедельный курс химиотерапии, чтобы разрушить опухоль настолько, насколько можно. Все это время за нее каждую неделю молилась ее церковь. С. (ее подруга) ежедневно молилась за нее перед каждым курсом лечения.

С медицинской точки зрения нельзя было ожидать полного исчезновения опухоли. Но она перенесла морское путешествие лишь с небольшим дискомфортом (повышенная чувствительность кожи и небольшой кашель) и даже прибавила в весе.

Что касается ноги, то на следующий день после молитвы она могла ходить взад и вперед по кораблю Куин Мэри и самолету Спрус Гуз, что до этого было просто невозможно. Ее коленная чашечка, которую раньше было трудно найти (настолько трудно, что ее врач поначалу думал, что ее удалили), теперь хорошо просматривается и движется, как надо. ...


С уважением,

Дж. П.


Пасадена, штат Калифорния
Возможно, самый мудрый совет об использовании молитвы и лекарств, находится в апокрифической книге Экклезиаста (или, также известной как Книга Мудрости Иисуса, Сына Сирахова), написанной иудейским книжником примерно около 180 г. до н. э.:
Воздавай врачу должные почести ... ибо Господь создал его; ибо исцеление исходит от Всевышнего. ... Господь сотворил лекарства из земли, и разумный человек не будет пренебрегать ими. .. Сын мой, когда ты болен, не будь небрежен, но помолись Господу и Он исцелит тебя.. ... Предоставь врачу место, ибо Господь создал его; да не покинет он тебя, ибо есть в нем нужда. Есть время, когда успех лежит в руках врачей, ибо они тоже молятся Господу, чтобы Он дал им успех в определении болезни и в лечении, дабы сохранить жизнь. (38:1,2,4,12-14)
ВЕРА
В Мф. 8:5-13 мы читаем об исцелении слуги центуриона, который был парализован и сильно страдал. Центурион был римским офицером, возглавлявшим сто солдат. Для человека такого положения требовалось немало смирения, чтобы подойти к Иисусу (Лука в своем Евангелии говорит, что он даже послал посредников, иудейских старейшин и друзей) и попросить о молитве за его слугу. Иисус немедленно откликнулся на его просьбу: «Я приду и исцелю его» (ст. 7).

В каждом случае без исключения, когда Иисуса просили помолиться за больных, Он делал это (хотя, в одном случае, Иисус отложил такую молитву; см. Ин. 11, историю о смерти Лазаря). Я уже упомянул, что всякий раз, когда я молюсь за служение исцеления для кого-либо, я всегда наставляю этих людей никогда не брать денег за исцеление; я также наставляю их никогда не отказывать никому в молитве за исцеление, если просят помолиться.

Иисус исцелил слугу по вере центуриона. Центурион же был настолько смиренным, что сказал: «Господи! Я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой; но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой» (ст. 8). Несомненно, центурион знал, что иудей по церемониальному закону осквернялся, когда входил в дом к язычнику, и его просьба показывает глубокое смирение перед Иисусом.

Веру центуриона отмечают три характерные особенности: во-первых, смиренное чувство своего недостоинства; во-вторых, понимание и веру во власть и силу Иисуса над сотворенным мирозданием; и в-третьих, веру в силу слова Иисуса. Он знал, что Бог не ограничен временем или расстоянием, и он верил, что если Иисус прикажет, его слуга обязательно исцелится.

Удивившись вере центуриона, Иисус исцелил его слугу, провозгласив его исцеление. «Иди,» – сказал Иисус центуриону, -- «и, как ты веровал, да будет тебе» (ст. 13). Это был человек, как сказал Иисус, с такой сильной верой, что Ему даже не надо было идти к нему лично, чтобы исцелить слугу. Тотчас слуга был исцелен.

Вера является проводником для исцеляющей Божьей силы. Большинство Божественных исцелений происходит в результате того, что кто-то имеет веру в Бога. Исцелив человека, Иисус часто говорил ему: «Вера твоя спасла тебя» (Лк. 18:42; см. также Лк. 8:48; 17:19). Павел в Листре увидел веру для исцеления в калеке: «Он слушал говорившего Павла, который, взглянув на него и увидев, что он имеет веру для получения исцеления, сказал громким голосом: тебе говорю во имя Господа Иисуса Христа: стань на ноги свои прямо. И он тотчас вскочил и стал ходить» (Деян. 14:9-10). После подобного случая Петр сказал собравшимся, что «ради веры во имя Его (Иисуса), имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие перед всеми вами ...» (Деян. 3:16).

Но было бы ошибочным предположить, что вера больного всегда нужна для его исцеления. Фактически, в Писании много примеров других людей, не тех, за которых молились, у которых была вера для исцеления, например, тот же случай с центурионом, у которого был исцелен слуга. В отрывке, где описывается исцеление парализованного, который я привел в начале этой главы, Иисус простил грехи парализованного, и затем исцелил его, когда увидел веру людей, опустивших его через отверстие в крыше (Мк. 2:5).

Родственники часто являются такими источниками веры. После того, как начальник синагоги Иаир услышал новость о том, что его маленькая дочь умерла, Иисус сказал ему: «Не бойся, только веруй» (Мк. 5:36). Вскоре после этого, его дочь стала первым человеком, воскрешенным Иисусом во время Его служения.

Третья группа людей, чья вера может способствовать исцелению – это те, кто молится за исцеление. Иисус исцелил слепорожденного, и лишь потом спросил его: «Ты веруешь ли в Сына Божия?» (Ин. 9:35). Вопрос Иисуса – и ответ этого человека («Кто Он, Господи?) – свидетельствует о том, что этот человек лишь пассивно принимал Божью благодать. Сам Иисус имел веру для Исцеления еще до того, как слепой узнал, что Он – Божий Сын. Только после исцеления человек воскликнул: «Верую, Господи!» (ст. 38).

В Новом Завете только молящиеся за исцеление других получают упреки в недостаточности веры; но больные никогда не получают таких упреков. Иисус обошелся довольно жестко с учениками, когда им не удалось исцелить мальчика, имевшего беса в Мк. 9. «О, род неверный! Доколе буду с вами?», -- воскликнул Он (ст. 19). После того, как Иисус изгнал беса, ученики спросили Его, почему они потерпели неудачу. Он ответил: «Сей род не может выйти иначе, как от молитвы ...» (ст. 29). Они перестали полностью полагаться на Божью способность исцелять.

В Ин. 14:12 Иисус говорит: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит; потому что Я к Отцу Моему иду.» Так чья же вера имеет решающее значение для Божественного исцеления? Самого больного? Его друзей? Родственников? Молящихся за исцеление? Ответ таков – «всякого, верующего» в то, что Иисус способен совершить чудо.

Это имеет практическое применение в молитве за больных. Всякий раз, когда я молюсь за больных, я всегда ищу среди присутствующих тех, у кого есть вера – других членов молитвенной команды, самого нуждающегося в исцелении, его родственников (даже детей, у которых обычно, есть большая вера в исцеление), друзей, и, конечно же, себя самого. Когда я выявляю таких людей, я прошу их возложить руки на ту часть тела, которая нуждается в исцелении или около нее, затем прошу, чтобы Бог высвободил исцеляющую силу.


БОЖЬЯ СИЛА
В Мк. 5:25-34 мы читаем историю об исцелении женщины, страдавшей кровотечением двенадцать лет. Точно ничего не известно о ее заболевании, однако, она «много претерпела от многих врачей, истощила все, что было у ней, и не получила никакой пользы, но пришла еще в худшее состояние» (ст. 26). Согласно иудейскому закону, любой, прикоснувшийся к ней, считался церемониально нечистым (Лев. 15:25-30), что, должно быть, стоило ей немалых социальных и эмоциональных проблем.

Иисус проходил через толпу, направляясь к дому Иаира, чтобы исцелить его дочь, когда Он «почувствовал Сам в Себе, что вышла из Него сила» (ст. 30). По своей вере, только коснувшись одежды Иисуса, вдруг «иссяк у ней источник крови, и она ощутила в теле, что исцелена от болезни» (ст. 29). «В страхе и трепете» она рассказала Иисусу о своем поступке, Он же ответил ей: «Дщерь! Вера твоя спасла тебя; иди в мире и будь здорова от болезни твоей» (ст. 34). Двенадцать лет она стремилась исцелиться; она настойчиво продолжала искать исцеления, не взирая на разочарования. Она потеряла все – друзей, финансы, мир в сердце – но не потеряла только веру в Бога. Теперь, вместо веры во врачей, она поверила в Иисуса. «Если хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею», -- думала она (ст. 28). Она видела, что способна на это, она сделала это и была исцелена.

Иисус исцелил ее через ее прикосновение. Из Него изошла исцеляющая сила. Они оба это почувствовали, и она тотчас была исцелена – физически и эмоционально (ст. 34). Силу, о которой здесь говорится, трудно понять или описать. За годы служения я чувствовал что-то похожее на такую силу несколько сот раз, когда молился за исцеление людей.7
МОЛИТВА ИСЦЕЛЕНИЯ
В Мк. 7:31-37 мы читаем об исцелении глухонемого у Галилейского моря. Другие люди, возможно, его друзья или члены семьи, привели этого человека к Иисусу «и просили Его возложить на него руку» (ст. 32). Почти всегда Иисус исцелял принародно, потому что исцеления служили катализатором веры для свидетелей, как и для самого исцеленного. Но в этом случае Иисус отвел человека в сторону, прочь от толпы.

Я был во многих ситуациях, когда эмоциональная атмосфера, созданная присутствующими друзьями или домашними человека гасила веру в исцеление. Они бывают настолько отчаянными, исполненными волнения и страха, что для меня, как и для самого больного, сложно иметь какую-то веру в исцеление. Я обычно прошу их отойти, оставляя лишь тех, кто знает, как молиться и не охвачен всеобщим волнением. Я полагаю, что Иисус отвел глухонемого в сторону по той же причине.

Затем Иисус сделал нечто неожиданное: вложил пальцы в уши человека, затем плюнул и коснулся его языка. В мирской литературе первого века утверждается, что слюна обладает медицинскими свойствами, но я считаю, что Иисус поступил так по другой причине. Вложив пальцы в уши человека и вынув их, Иисус дал ему понять, что его уши откроются; коснувшись слюной его языка, Иисус дал ему понять, что его язык будет исцелен. Но тем не менее - это был необычный способ исцеления.

Иногда Отец исцеляет необычным образом. Однажды я молился за человека, у которого сильно болели десны. Во время молитвы я почувствовал, что Господь хочет, чтобы я дал ему пощечину. Я не мог себя заставить сделать это, поэтому, просто легонько хлопнул его по плечу. Ничего не произошло, потому что Господь хотел, чтобы я сделал совсем не это. Поэтому я стукнул его по лбу ладонью (не достаточно сильно, чтобы причинить ему вред), и боль в деснах мгновенно исчезла. Какое отношение имеет этот удар к его исцелению? Я не знаю! (Позже его дантист подтвердил, что десны вылечились.)

Я видел, как молящиеся за исцеление делают много других странностей. Например, несколько лет назад я был в Южной Африке, в Кейптауне на собрании был рыдающий человек, который воскликнул: «Есть ли здесь какой-нибудь слепой?» Другой пастор услышал этот вопрос, и так вышло, что рядом с ним был человек, слепой на правый глаз. Рыдающий человек продолжал: «Господь сказал, что если я возьму свои слезы и приложу их к его глазам, он исцелится.» Поэтому пастор взял эти слезы, приложил к глазу слепого. Тот был мгновенно исцелен. Я был потрясен. Позже пастор признался мне, что действовал чисто механически, у него было очень мало веры. Я просто хочу заметить, что иногда Бог исцеляет очень странным образом.

Иисус молился с состраданием и властью. После того, как Он прикоснулся к глухонемому, Он просто приказал его ушам открыться, и тотчас человек стал хорошо слышать и говорить. Большинство исцелений в Новом Завете происходили мгновенно, хотя и не все. Например, в Мк. 8:22-26 Иисусу пришлось помолиться дважды прежде чем слепой исцелился. Плюнув ему в глаза и возложив на него руки, Иисус спросил его, видит ли он что-нибудь. «Вижу проходящих людей, как деревья,» – ответил тот (ст. 24). Поэтому Иисус еще раз возложил руки на глаза слепого, «и он исцелел и стал видеть все ясно» (ст. 25). Очевидно, что в этом случае происходил процесс исцеления, что учит нас терпению в молитвах за других. Фрэнсис МакНатт пишет:


Одним из моих самых больших открытий было то, что когда короткая молитва не помогает, «глубокая» молитва часто приводит к желаемому исцелению. Снова и снова я исследовал эффективность молитвы, спрашивая группы, сколько человек исцелились полностью, когда мы молились кратко, а сколько почувствовали облегчение. Обычно соотношение тех, кто почувствовал значительное улучшение своего состояния к полностью исцеленным – пять к одному. Это привело меня к мысли, что краткая молитва влияет на человека физически (и обязательно духовно), но большинству из нас нужно молиться за больных дольше.8
Большинство физических исцелений - это процесс, поскольку иногда необходимо сначала разобраться с другими факторами – эмоциональными, психологическими или демоническими. Хотя иногда, сколько бы мы не молились, больному лучше не становится. Почему такое происходит – это тема следующей главы.



  1. Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   15


База данных защищена авторским правом ©nethash.ru 2017
обратиться к администрации

войти | регистрация
    Главная страница


загрузить материал