И кевин спрингер



Скачать 443.11 Kb.
страница4/15
Дата18.01.2017
Размер443.11 Kb.
Просмотров1469
Скачиваний0
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   15
ЧАСТЬ II.

Что Исцеляет Иисус?


  1. Исцеление Всей Личности

Божья милость не только дается всем, кто хочет принять ее, Его милость касается всех сфер нашей жизни. Мед, который я видел в видении, был в избытке и полностью покрывал людей, точно так же. Как Божья благодать – Его доброта, незаслуженная благосклонность и всепрощающая любовь излились на нас (Еф. 2:4-9). Для служения Божественного исцеления абсолютно необходимо осознать степень благодати, поскольку часто исцеление ограничивается каким-то одним видом, например, только физическим, эмоциональным, освобождением от бесов или социальным исцелением. Но Библия учит о том, что исцеление охватывает всю личность.

Ключевым фактором в определении степени Божественного исцеления является наше понимание человеческой природы. Ветхий Завет утверждает, что наша личность – это единство разных составляющих, в котором тело и душа и являются такими составляющими. Другими словами, ударение делается на единстве нашей природы (хотя это и сложносоставное единство), а не на отдельных ее частях. Мужчины и женщины являются целостными существами, а не набором частей. В Книге Бытия 1:26-27 и 2:7 говорится: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему... И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою». Итак, мы сталкиваемся с парадоксом: мы отделены от прочих материальных творений, поскольку несем в себе образ и величие Бога, но, в то же время, мы всего лишь сделаны из праха земного.

Говоря о том, что мужчины и женщины несут в себе образ Божий, я имею в виду их сходство с Богом в том смысле, что мы обладаем моральной природой, имея способность выбирать между добром и злом (Мф. 7:18; 12:34). До того, как Адам отпал от Божьей благодати в Эдемском саду, наша природа и желания сердца были добрыми (Быт. 1:31); после грехопадения, человечество было поражено грехом, направляющим нас на всякое зло.1

Бог создал людей, их тела и души, для того, чтобы они вечно общались с Ним. Эти отношения были прерваны, когда грех поразил человечество. Божий образ был искажен, замаран, извращен; мы духовно умерли. Мы потеряли Царство Божьего правления.

Это не означает, что наша человеческая природа была полностью уничтожена и что ничего, кроме греха в нас нет. Мы по-прежнему способны к альтруистическим мыслям и поступкам; у нас по-прежнему есть какие-то духовные способности, хотя, сами по себе, мы никогда не сможем достичь союза с Богом и исполнить Его волю. Точнее будет, если мы скажем, что каждая частица нашего существа была затронута грехом, а не уничтожена грехом. Это такие сферы жизни, как физическая, психологическая, эмоциональная, интеллектуальная, сексуальная, социальная и, конечно же, духовная. Мы представляем собой лишь слабое отражение Божьего замысла, никогда не достигая полного общения с Ним (Быт. 3:8,10,24; Рим. 3:23).

Новый Завет также утверждает, что человек представляет собой единство составляющих. В 1 Фессалоникийцам 5:23-24 Павел пишет: «...и ваш дух, душа и тело во всей целости сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие».

Такой взгляд на человеческую личность отличается от греческой концепции, делающей ударение на различных частях человеческого существа, таких как тело и душа, или тело, душа и дух.2 Греческое понимание вращалось вокруг идеи о бессмертной душе, популяризированной Платоном. Целью души считалось освобождение от тела, идея, которая Павлу казалась неестественной (2 Кор. 5:1-4). Теолог Г. К. Беркувер так в двух словах выражает греческий взгляд на человека:


Душа рассматривалась, с одной стороны, как нечто нематериальное, и, с другой стороны, была привязана к телу. Поскольку она вмещала ноус (разум) и пневма (дух), она считалась бессмертной, но, в отношении к телу, считалась плотской и смертной.3
Как в ранней церкви Афанасий и Августин, так и во время Реформации, Лютер и Кальвин признавали человеческую личность единством составляющих, и утверждали, что каждое наше действие совершается всей личностью. Грешат не наши души, взятые сами по себе: грешат мужчины и женщины. Умирают не наши тела, взятые в отдельности: умирают мужчины и женщины. Искупляется не только взятый сам по себе дух: искупляются мужчины и женщины.

Хотя истинно то, что душа и тело расстаются после смерти, телесное воскресение Христа убеждает нас в том, что однажды наше спасение будет полным, снова объединяющим душу и тело, искупляющим всю нашу личность.


ЗНАЧЕНИЕ ЭТИХ ПРИНЦИПОВ ДЛЯ СЛУЖЕНИЯ ИСЦЕЛЕНИЯ
Из такого понимания нашей человеческой природы следует, что болезнь может проявиться в какой-то сфере нашей жизни и оказывать влияние на всю личность. Исцеление происходит в следующих сферах:


  1. Исцеление духа. Это означает исцеление духовной болезни, вызванной грехом.

  2. Исцеление действия прошлых обид. Часто его называют «внутренним исцелением», под чем обычно подразумевается исцеление болезненных воспоминаний и расстроенных чувств. Конечно, сами воспоминания не подлежат исцелению; люди исцеляются и освобождаются от действия болезненных воспоминаний и оков сопутствующих эмоций, таких как чувство вины, стыда и депрессия. Внутреннее исцеление приводит Божью благодать и прощение в те сферы нашей внутренней жизни, которые не позволяют нам жить жизнью с избытком. Когда эти препятствия убираются, люди освобождаются для полноценной жизни для Бога.

  3. Исцеление демонизированных людей и душевных болезней. Демонизация, или влияние деятельности бесов на жизнь человека, часто в Западной культуре неправильно воспринимается как душевная болезнь. (В Восточной же культуре наблюдается обратная тенденция – все психические расстройства рассматриваются исключительно как действие духов). Как внешнее влияние злых духов, так и внутреннее эмоциональное расстройство могут вызвать болезнь и нуждаются в исцелении.

  4. Исцеление тела. Это включает в себя исцеление болезней, вызванных пораженными участками ткани (например, в результате несчастного случая или инфекции). Это также включает в себя исцеление неправильной работы органов (например, раздражение ... или пульсирующие головные боли).

  5. Исцеление умирающих и мертвых. Это включает в себя как утешение и укрепление умирающих, так и, в отдельных случаях, воскрешение из мертвых.

В последующих главах вы найдете детальное описание каждого вида исцеления. Болезнь может поразить любую часть нашей личности, а ее эффекты проявятся в других сферах жизни. Например, у людей, страдающих серьезными психическими расстройствами, могут быть сопутствующие физические проблемы, такие как язвы, высокое давление, и т. д. Во многих случаях врачи не уверены, что именно является основной причиной болезни. К примеру, вызвана ли физическая проблема психическим расстройством, или наоборот? В отношении Божественного исцеления, это означает, что мы не можем воздействовать на одну часть личности, не воздействуя при этом на всю личность.4


УДИВИТЕЛЬНЫЙ ВЫВОД
Иисус также использовал исцеление болезни, чтобы в физическом смысле продемонстрировать то, что Он собирается сделать для нас в смысле духовном. В Ин. 9, когда Иисус исцелил человека, слепого от рождения, Он сказал ученикам, что этот человек родился слепым «для того, чтобы на нем явились дела Божии» в виде исцеления (ст. 3). «Делами Божьими» и было физическое исцеление, подтверждающее мессианство Христа и обличающее фарисеев. Ученики спросили, является ли источником слепоты грех самого человека, или грех его родителей; их представления о неразрывной связи греха и болезни похожи на представления законников во 2-й главе Марка. Ясно, что в представлении Иисуса духовная реальность, на которую указывало исцеление – прощение грехов и разворачивающееся откровение мессианства Христа – было гораздо важнее, чем само исцеление.

Далее, в Ин. 9 Иисус убеждает неверующих фарисеев в том же самом, людей, утверждавших, что Он «не от Бога ... потому что не хранит субботы» (ст. 16). Сказав исцеленному слепому, что Он, Иисус, -- Сын Человеческий (ст. 35, таким образом, сказав, что Он – Мессия), Иисус продолжает: «на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы» (ст. 39). Комментируя этот стих, Леон Моррис пишет:


Его пришествие представляет собой суд, поскольку люди разделяются по тому, как они реагируют на Его пришествие (см. Ин. 3:18; 8:15). В этом отрывке эту мысль иллюстрируют примеры зрения и слепоты. В результате пришествия Иисуса слепые начинают видеть. Это напрямую связано с происходящим в этой главе, и должно восприниматься как восстановление духовного, как и физического зрения.5
Иисус дальше говорит фарисеям: «если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас» (ст. 41). Значение слов Христа – несомненно, удививших фарисеев, которые, возможно, и ожидали услышать от Него о своей слепоте – таково, что имеющие духовное познание (те, кто может «видеть»), но не верящие в Него, не могут принять духовного исцеления. Леон Моррис дальше так комментирует этот отрывок:
Он имеет в виду то, что у них есть достаточно духовных познаний, чтобы нести ответственность. Поступай они согласно лучшему знанию, которое у них было, они приветствовали бы Сына Божьего. Но они не действовали сообразно своему знанию. Они утверждали, что видят, но вели себя, как слепые. Поэтому их грех не был уничтожен. Он остался на них.6
Фарисеи знали систему жертвоприношений (включающих в себя всесожжения, хлебные приношения, мирные жертвы, жертвы очищения от греха и вины; см. Лев. 1-7) и о прощении, на которое она указывала, но, тем не менее, им не удалось увидеть во Христе исполнение этой системы.

Многие люди верят, что «Божественное исцеление» психических расстройств имеет под собой психологическую, а не духовную основу. Это мнение имеет под собой основание. Недавние медицинские исследования, особенно касающиеся иммунной системы и рака, показали, что «психосоматические заболевания действительно реальны, а не надуманы.»7 Я верю, что влияние психосоматики может иметь определенный эффект на исцеление человека. Но заявление о том, что психологическая «сила суггестии» является основным и исключительным источником исцеления в молитве является преувеличением и не может быть научно обосновано.8 Фактически, исцеление психической болезни в большинстве случаев происходит сложнее и труднее, чем исцеление физического заболевания. Из всех современных медицинских специалистов, у психиатров и психологов процент излечившихся гораздо меньше желаемого.

Это приводит нас к удивительному выводу: молиться за физическое исцеление легче всего. Но Божественное исцеление физических болезней осложняется сопутствующими духовными, психологическими и демоническими проблемами. Например, Мерседес («Меки») Эррера, член Общины Агапе в Коста-Рике, пишет, что ключом к ее физическому исцелению послужило внутреннее исцеление:
Все началось, когда я услышала, как Линн Маршалл, сестра из города Энн Арбор, (штат Мичиган), свидетельствовала на специальном выезде общины на выходные о том, как Господь исцелил ее от сколиоза. Я также страдала от этой болезни спины, но принимала ее, как данность. Но рассказ Линн навел меня на мысль, что, возможно, Господь хочет сделать что-то и для меня.

Больше всего меня беспокоило то, что я чувствовала себя недостойной. Я очень желала, чтобы Господь таким образом действовал в моей жизни, но постоянно думала, что это не для меня. Эти мысли проносились в моей голове во время молитвенного собрания, когда кто-то сказал слово знания о людях с проблемами позвоночника. Я вышла вперед, лишь потому что другие сестры из группы прославления заставили меня выйти, чувствуя одновременно страх и предвкушение чего-то. Я ужасно боялась, что буду чувствовать, что Бог подвел меня, если не будет исцеления.

Три сестры. В том числе и Линн, стали молиться за меня, и сначала казалось, что мои страхи оправдываются. Но, когда мое смятение достигло апогея, Господь напомнил мне кое-что такое, чего я тогда совсем не ожидала. Я разрыдалась и плакала до тех пор, пока не кончились слезы. После этого я настолько сильно исполнилась Святым Духом. что почувствовала всепоглощающий мир и просто открыла свое сердце для Господа и Его исцеляющей силы. Только тогда Линн возложила руки мне на спину. В этот момент я увидела видение, в котором мой позвоночник расправлялся и принимал нужную форму. Затем я услышала, как сестры воскликнули от радости, когда это видение стало реальностью у них перед глазами!

Сейчас я почти на дюйм выше, чем раньше, и я считаю, что физическое исцеление было знамением даже большего внутреннего исцеления, которое я испытала за эти два часа, когда Господь подошел ко мне и крепко обнял меня. Постоянно помня об этом доказательстве Его любви, я никогда не смогу забыть, как сильно Он любит меня!


Обратите внимание на то, что для Мерседес Эррера «большим» исцелением было ее внутреннее исцеление, преодоление чувства неполноценности и отверженности, которые буквально сковывали ее.
БОЖЬЯ ЛЮБОВЬ
Современные врачи обычно подходят к физической или психической болезни лишь с материальной точки зрения, во многом игнорируя сложные психологические и духовные аспекты здравоохранения. Как признал один христианский врач: «Людей возмущает то, что к ним относятся, как к набору систем органов, а не как к целостной личности». 10

Есть, по меньшей мере, две крайности в отношении современной медицины, которые христианам следует избегать. Первая заключается в том, что человек только молится об исцелении, отказываясь принять медицинскую помощь. Во многих случаях это означает, что человек упускает возможность принять полное исцеление с помощью современного медицинского лечения. Например, многие типы психических заболеваний могут контролироваться с помощью лекарственных препаратов.

Вторая крайность, которую следует избегать, ограничивает Божье исцеление медицинскими средствами. Поскольку природа наша такова, что одна сфера нашей жизни может влиять на другую, и поскольку современная медицина не занимается некоторыми сферами жизни, в которых может находиться корень проблемы, только лишь медицинское лечение может быть неэффективно. Например, я часто молюсь за людей, имеющих физическую болезнь, и в жизни которых, как я узнаю, есть серьезный грех. После того, как они исповедуют и каются в этом грехе, физическое заболевание исчезает. Я прихожу к выводу, что физическое заболевание может быть вызвано духовным, эмоциональным, и даже демоническим влиянием.

У такого целостного понимания человеческой природы есть еще одна сторона: молясь об исцелении болезни человека, нам также следует молиться и за самого человека. Иисус всегда молился за людей с добротой и сочувствием, проявляя любовь и заинтересованность в человеке. Он никогда не отчитывал никого за свою болезнь. Когда молитва за Божественное исцеление приправлена любовью, Божье сострадание направляет и ведет нашу молитву. Божья благодать и Его сострадание даются нам для исцеления определенных болезней, номы должны принимать во внимание всего человека, как единое целое. Это значит, что Божья милость должна всегда быть оказана с любовью и нежностью, теплом и состраданием; мы должны поступать с другими так же, как хотим, чтобы поступали с нами.


ИСЦЕЛЕНИЕ ДУХА
Исцеление нашего духа, когда наши отношения с Богом обновляются и восстанавливаются, является самой фундаментальной сферой исцеления. Несомненно, исцеление духа – это центр. Вокруг которого вращаются все другие виды исцеления.

Дух человека дает способность нашему внутреннему существу общаться с Богом и с духовным миром. В Быт. 2:7 говорится, что сначала Бог создал человека из земли, и затем «вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою». Именно это «дыхание жизни» и отличает нас от остального творения, делая нас носителями Божьего образа (Быт. 1:27; Пс. 8:5-8). Как замечает Дэвид К. Нидхэм:


Верно то, что Божий первоначальный и неизменный замысел для человека заключался в том, чтобы он существовал телесно. Наши тела, как нынешние не искупленные, так и будущие, прославленные, не должны рассматриваться, как греховные по сути, или не имеющие особого значения. Но много раз Бог старательно напоминает нам, что, прежде всего, мы – существа духовные.11
Павел наставлял христиан в Коринфе: «Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2 Кор. 7:1; см. также 1 Фес. 5:23). Автор Послания к Евреям провозглашает, что Божье слово «проникает до разделения души и духа» (Евр. 4:12); то есть, оно проникает и исследует сокровенные глубины нашего существа. В обоих этих отрывках авторов заботит здоровье и чистота в жизни этих людей, в том числе и чистоту их духа.

Причина болезни духа описана в знакомом повествовании, в книге Бытия 3:1-24, в истории в Эдемском саду, когда змей искусил Адама и Еву. Это повествование начинается с того. Как духовно здоровые Адам и Ева гуляли по саду, радуясь отношениям открытости с Богом и друг с другом. Затем появился сатана в виде змея, искушая женщину согрешить, съев плод с дерева познания добра и зла, совершить то, что Бог однозначно запретил людям делать. Ева не послушалась Бога, как немного позже и Адам, и грех поразил человечество. Результаты были катастрофическими.

Во-первых, открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги» (ст. 7). Грех разбудил в них чувство стыда, и ответом на этот стыд послужило желание прикрыться: «и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания». Позже Адам попытался возложить ответственность за грех на Еву (ст. 12), еще одно свидетельство их отчуждения друг от друга. Затем Бог «сделал ... Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их» (ст. 21), возможно, раннее указание на то, что Бог позаботится о покрытии стыда, вызванного нашими грехами, пролив кровь (в данном случае, кровь животных, из которых была сделана кожаная одежда). Таким образом, грех привел к дисгармонии в отношениях и к социальному потрясению.

Во-вторых, они скрылись «от лица Господа Бога между деревьями рая» (ст. 8). Другими словами, грех Адама и Евы привел к возникновению чувства вины, которое заставило их убежать и спрятаться от Бога. Позже Бог изгнал их из Эдемского сада (ст. 23-24). Итак, грех привел к духовному разобщению, к разрыву отношений с Богом. Когда они согрешили, они духовно умерли.

Бог сказал, что если они будут есть плоды с запретного дерева, то во истину умрут. Хотя они и не умерли физически в тот момент. Они действительно умерли духовно. Это вовсе не означает, что они полностью утратили способность общаться с Богом, или с другими духовными существами. Скорее, их способность к свободному и полному познанию Бога пропала; так как Бог свят и не имеет греха, Он больше не мог свободно общаться с ними.

Но значение их духовной смерти даже глубже, чем прекращение отношений с Богом. Их личности, их сердца, глубина их сущности были изменены грехом. Они потеряли способность желать всем сердцем свободных и открытых отношений с Богом, а также свободно познавать Бога.

В-третьих, когда Господь нашел мужчину в саду, тогда он сказал: «голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся» (ст. 10). Грех произвел на свет страх; Адам эмоционально уже не был в силах поддерживать открытые и свободные отношения с Богом.

В-четвертых, их грех привел к тому, что физический труд стал изнурительным, тяжелым (земля работала против них, а не на них), и смерть поразила человечество. Мы стали смертными. Господь сказал женщине: «умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей» (ст. 16). Адаму Он сказал: «в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты и в прах возвратишься» (ст. 19).

Последствия болезни духа Адама и Евы были поистине огромны. Социальный, психологический, эмоциональный, природный и духовный аспекты жизни были поставлены на грань уничтожения. С тех пор человечество никогда не было таким, как раньше. Мартин Ллойд-Джонс в своей книге «Крест» пишет о том, какое влияние оказала на нас духовная болезнь:
Все многочисленные и сложные проблемы, с которыми сталкивается сегодня человечество, как и в предыдущие века своего существования, сводятся к одной проблеме, к искаженным отношениям человека с Богом. Человек отделен от Бога. Человек находится в состоянии войны с Богом. В этом корень всех наших неурядиц. Проблемы вошли в этот мир как прямой и непосредственный результат человеческого бунта против Бога, и с тех пор эти проблемы продолжаются.12
НОВЫЙ ЗАВЕТ
В Новом Завете также приводится много примеров того, что духовная болезнь связана с другими проблемами. В Евангелии от марка 2:1-12 говорится о том, как Иисус исцелил парализованного. Два друга принесли его на собрание (им даже пришлось спускать его через отверстие в крыше). Иисус, увидев веру друзей, сказал парализованному: «чадо! Прощаются тебе грехи твои» (ст. 5).

В комнате были законники, которые подумали: «кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» (ст. 7). Иисус сказал: «для чего так помышляете в сердцах ваших? Что легче? Сказать ли расслабленному «прощаются тебе грехи»? или сказать «встань, возьми постель твою и ходи»?» (ст. 8-9). Затем, точно так же, как Он поступил с грехами парализованного, Иисус провозгласил, что его тело исцелено: «Тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой» (ст. 11).Тот факт, что Иисус сначала простил грехи человека, свидетельствует о том, что Иисус понимал духовную болезнь, вызванную грехом, которая была чем-то важным в жизни парализованного и являлась первопричиной его болезни.

В Ин. 5:1-15 описывается одно из величайших чудес, совершенных Иисусом – исцеление человека, больного на протяжении тридцати восьми лет, происшедшего у купальни Вифезда. Он был исполненным горечи. Одиноким человеком, недовольным жизнью и окружающими и не имел надежды (ст. 7). Как и многие, страдающие от хронических болезней, он был полон неверия, разжигаемого многочисленными неудачными попытками исцелиться («... он лежит уже долгое время» , ст. 6).

Иисус спросил человека, хочет ли он исцелиться, то есть, хотел бы он отвернуться от своей горечи и гнева, как и принять физическое исцеление. Калека ответил, пытаясь свалить вину на свое неверие: «но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда я прихожу, другой уже сходит прежде меня» (ст. 7). Иными словами, он не верил, что Бог способен исцелить его, поскольку другие не приходили ему на помощь. Этот человек – живой пример нашей проблемы: наша вера и ожидание ограничены. Комментируя его ответ, Жан Кальвин пишет: «Этот больной человек делает то, что делаем почти все мы. Он ограничивает Божью помощь своими представлениями и не смеет даже обещать себе больше, чем он только может подумать». 13

Иисус ответил на оправдания калеки, исполненные жалостью к себе и неверием, тем, что просто исцелил его. Но важно и то, что сказал Иисус, исцелив его. Во-первых, Иисус приказал ему встать (ст. 8). Эти сильные слова мгновенно обратили мысли калеки с неудач других к ответственности за свою жизнь. Затем Иисус приказал ему: «возьми постель свою и ходи» (ст. 8). Это был призыв к послушанию и вере – послушанию словам Иисуса и вере в Его силу. Приказав таким образом калеке, Иисус призывает его верить в то, что Бог по-прежнему может исцелить его. Поступив по слову Иисуса, калека был исцелен.

В этом повествовании часто упускается тот факт, что позже Иисус нашел этого человека в Храме и наставлял его: «вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою ничего хуже» (ст. 14). Очевидно, Иисус знал, что корнем его проблемы была духовная болезнь, вызванная грехом. Божья исцеляющая благодать была доступна в избытке, но калека. Все же, должен был поверить и отвернуться от греха, который тридцать восемь лет держал его в своих узах.

Лет пять назад женщина лет сорока попросила меня помолиться за исцеление. Она страдала от хронического расстройства желудка и артрита. Когда я начал за нее молиться, Бог открыл мне, что она исполнена горечи. Поэтому я спросил ее, не чувствует ли она злость, гнев или горечь по отношению к кому-нибудь; и я почувствовал, что Бог ведет меня конкретно спросить ее о ее подобных чувствах к своей сестре.

Она напряглась и сказала: «Нет. Я уже шестнадцать лет не видела свою сестру.»

Я переспросил: «Вы точно уверены в этом?»

Затем она поведала мне, как шестнадцать лет назад ее сестра вышла замуж за человека, которого она любила, а затем разошлась с ним. «Я не могу простить свою сестру за это», -- призналась она.

«Если вы не простите ее», -- ответил я ей, «то «кости ваши сокрушатся», как говорил Давид, когда он скрывал свой грех прелюбодеяния с Вирсавией.»

Когда она услышала это, она сдалась. «Что я должна сделать?» – спросила она.

Я сказал ей. Чтобы она написала своей сестре письмо, в котором она прощала ее и просила восстановить прерванные отношения. Она сразу же написала письмо, но несколько недель не отправляла его. За это время она так разболелась, что начала задумываться о смерти. Затем вспомнила о письме. Собрав все свои силы, она доехала до почты и отправила его. В тот самый момент, когда она опустила письмо в почтовый ящик, она почувствовала облегчение, и была полностью исцелена, когда доехала домой.
НОВЫЕ МУЖЧИНЫ И ЖЕНЩИНЫ
Пример Адама и Евы, а также примеры Нового Завета показывают нам. Что духовная болезнь имеет многочисленные последствия в нашей жизни. Она разрушает эмоции, отношения и даже наши тела. Давайте теперь рассмотрим самое главное Божье действие по восстановлению нашей духовной жизни.

Наше спасение происходит как единовременное событие, когда мы рождаемся свыше (или заново), отворачиваясь от грехов и обращаясь к Христу. Это событие «рождения свыше» несет в себе многочисленные изменения в нашей жизни и является основой для духовного исцеления. Самое точное описание таких изменений содержится в первых восьми главах Послания к Римлянам. В первых четырех главах Павел учит о том, что мы оправдываемся верой во Христа (то есть, наши грехи прощаются и Бог-Отец объявляет нас праведными): «Правда (или праведность – прим. пер.) Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих; ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (3:22-24).

«Оправдание верой», как называют теологи эту кардинальную истину христианской жизни, состоит из двух частей. Во-первых, Бог прощает совершенные нами грехи, чтобы мы больше не жили в оковах вины и страха; во-вторых, Бог объявляет нас праведными праведностью Его Сына.

Наше оправдание имеет замечательную особенность – оно бесплатное: «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:8). Для многих это нелегко принять, потому что есть в нас нечто такое, что стремится заработать вечную жизнь; мы хотим сделать это по-своему, своими силами. Но Божьи дары благодати и милости невозможно заработать; их можно только принять.

Бог во Христе прощает нас и объявляет праведными. Он усыновляет и удочеряет нас. Он изменяет нас в Свое подобие.

Наша смерть во Христе настолько полная, что теперь мы стали новым творением: «Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха» (Рим. 6:6-7). Вот что означает «рождение свыше» (то, что теологи называют регенерацией): у нас есть новая природа, новое сердце, желающее угождать Богу и слушаться Его.14

«Итак, кто во Христе», -- пишет Павел в 2 Кор. 5:17, -- «тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое.» Ключ к духовному исцелению – что абсолютно необходимо понять и пережить, чтобы остальная часть этой книги имела для вас смысл – в том, чтобы стать новым творением во Христе и жить, как полностью прощенные и восстановленные люди. В этом отношении, наше первоначальное «исцеление духа» похоже на операцию по пересадке сердца, поскольку Бог не дает старому сердцу новую жизнь, а, напротив, создает в нас новое сердце с новыми желаниями и новыми способностями к познанию Его (Пс. 50:12). Это является исполнением Божьего обетования в Иер. 31:33: «вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его.»

Павел говорит о том же самом в Еф. 1:4-6: «Так как Он избрал нас в нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны перед Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе через Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодетельствовал нас в Возлюбленном.»

Согласно Римскому праву, приемный сын имел все права естественного сына. Более того, во время усыновления все записи о жизни приемного сына уничтожались, что свидетельствовало о том, что он стал новым человеком и получил все привилегии естественного сына, включая и право на наследство. Вот на что похожа христианская жизнь: мы больше не привязаны к нашему старому наследству греха и греховных побуждений; мы стали новыми творениями (см. также Кол. 3:1-11; 1 Ин. 3:6-7).

Я раньше говорил людям, что «я всего лишь грешник, спасенный по благодати.» Я больше так не говорю. Действительно, я когда-то был грешником, потом я покаялся и уверовал, и, в результате, был спасен по благодати. Но теперь я – Божий сын, исцеленный от духовной болезни, «освободившись же от греха, ставший рабом праведности» (Рим. 6:18). Другими словами, теперь моя личность основана на том, что я – Божий сын и новое творение.

Дэвид К. Нихэм в своей книге «Право наследия» вот как описывает эту новую личность:
Вопреки многим популярным учениям, регенерация (рождение свыше) – это больше, чем лишение нас чего-либо (прощения грехов), или придания нам чего-либо (новой природы при помощи Святого Духа); это становление тем, кем вы никогда не были раньше. Это новая личность не на уровне плоти, но на духовном уровне – в самой глубине существа. Это чудо – более чем «судебный» акт Божий. Это действие настолько реально, что правильно будет утверждать, что у христиан праведная, а не грешная сущность. Все меньшие черты и особенности нашего поведения могут рассматриваться и восприниматься только в свете нашего ответа на этот факт.15
А КАК ЖЕ БЫТЬ С ГРЕХОМ?
Утверждение, что мы являемся новыми творениями и что наша старая природа мертва, не является тем самым утверждением, что христиане больше не борются с грехом. «Если говорим, что не имеем греха,» – написано в 1 Ин. 1:8, -- «обманываем самих себя, и истины нет в нас.» Иоанн заметил, что в этом веке мы будем продолжать борьбу с грехом. Но он также учит нас, что мы можем вести праведную жизнь: «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога» (1 Ин. 3:9).

Многие христиане, читая этот отрывок, впадают в депрессию. «Я не могу преодолеть свой грех,» – думают они. «Моя старая природа еще слишком сильна.» Но как может что-то мертвое держать нас в своих оковах?

Мы продолжаем борьбу, но в ней нет уже «двух я» – хорошего человека и плохого человека. Я – новое творение во Христе; и есть только один «я».

Фактически, многие христиане продолжают грешить и страдают от последствий болезни духа, потому что сдаются перед грехом, по-прежнему обитающем в их телах (Рим. 6:12). Они пасуют перед грехом, потому что не усвоили и не поверили, что они – новые творения во Христе – прощенные, обновленные, имеющие силу от Святого Духа для праведной жизни (Рим. 8:9-12). Поэтому действие духовной болезни может касаться христиан снова и снова в виде намеренного и не исповеданного греха, зависимости от каких-то грехов и небрежном отношении к Богу и Его народу. Их грех может нанести огромный вред их эмоциям и желаниям, а также психическому и физическому здоровью.

Если ветхий человек мертв, как же грех может по-прежнему обитать в наших телах? Наша плоть, в которой все еще обитает грех, еще ожидает искупления. Проблема наша в том. что наша новая измененная природа привязана к плотскому телу. Плоть (по-гречески саркс) – это действующий внутри нас «греховный принцип», согласно которому мы не можем быть признанными искупленными людьми. Этот «греховный принцип» стремится воздействовать на всю нашу личность и требует постепенного преодоления. Поэтому, когда наша новая природа сосуществует с такой реальностью, борьба неизбежна.

Я не собираюсь свести к минимуму степень моральной борьбы в жизни христиан, но мы можем и должны ожидать, что Святой Дух изменит нас настолько, что эта борьба облегчается. Перемена заключается в нашем стремлении – к праведности – и в нашем действии – послушании Богу. То есть, это не значит, что христианам становится легко жить, но становится легче жить праведной жизнью.

Я убежден, что самая распространенная причина впадения в грех – непонимание людьми их новой личности и цели христианской жизни. Можно принять меры, в результате которых болезнь духа будет исцелена. Вот простой способ, состоящий из пяти шагов веры:


  1. Противостать греху. Большинство людей знают свои грехи. Когда они соглашаются с Богом в том, что Он прав, а они нет, они открывают свои дух, разум и тело для Божьего исцеляющего прикосновения.

  2. Исповедать грех. Исповедание – это гораздо глубже, чем просто признать наличие греха; это желание в молитве признаться во грехе перед Богом и попросить Его о прощении.

  3. Совершить покаяние на деле. Часто требуется покаяться перед другими людьми, с которыми мы плохо обошлись (например, перед семьей или членами церкви), возместить ущерб (если мы что-то украли), или изменить образ жизни (например, аморальные отношения).

  4. Принять Божье прощение. Есть много людей, которые соглашаются с Богом, что грешны, исповедуют грех, и даже совершают покаяние на деле. Тем не менее, они так и не получают полного исцеления, поскольку не верят, что Бог их простил. Для принятия прощения требуется смирение, признание того, что мы ничего не можем сделать, чтобы заслужить Божью благодать. Мы можем только верить и признавать полную зависимость от Бога.

  5. Простить других, как прощает их Бог. Иисус сказал: «Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6:14-15). У Божьей благодати есть замечательное качество – она бесконечна; фактически, чем больше мы отдаем ее другим, тем больше она преумножается в нас. Когда мы отказываемся отдать другим то, что Бог незаслуженно дал нам тем, что держим на людей обиду за их грехи), Божья благодать иссыхает и наш дух заболевает. Наше непрощение работает против нас.

Может быть, читая эти страницы, вы обнаружили, что страдаете болезнью духа. Если это так, то пять шагов веры, которые я описал, -- для вас. Когда вы будете делать эти шаги, наступит исцеление, ваши отношения с Богом возобновятся (или установятся), и вся ваша жизнь изменится.





  1. Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   15


База данных защищена авторским правом ©nethash.ru 2017
обратиться к администрации

войти | регистрация
    Главная страница


загрузить материал