И кевин спрингер



Скачать 443.11 Kb.
страница3/15
Дата18.01.2017
Размер443.11 Kb.
Просмотров1545
Скачиваний0
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   15

Несостоявшийся Исцелитель

После моего первого опыта исцеления – молитвы за Шона, я обратил свое внимание на личную евангелизацию. Я сделал вывод, что исцеления и языки ведут только к противоречиям и разделениям. Лучше заниматься тем, о чем в Писании говорится вполне ясно, думал я, чем запутаться в бесконечных вопросах и страхах, связанных с противоречивой деятельностью.

С 1964 по 1970 годы мы с Кэрол помогли сотням людей обратиться в христианство. К 1970 году я уже вел несколько групп по изучению Библии в неделю, в которые приходило в общей сложности более пятисот человек. Многие из них присоединились к нашей тогдашней церкви, из-за чего она стала быстро расти. Это было время личного роста и служения.

В 1970 я стал работать в штате Церкви Друзей в Йорба Линде. Но хотя церковные дела и личная евангелизация шли успешно, я начал терять радость и мир, которые, как я думал, должны сопровождать такой успех. Я был неудовлетворен своей жизнью и не знал, почему. Это было время беспокойства и неопределенности.

Когда я начал работать в штате церкви, я также стал посещать занятия расположенного неподалеку Университета Азуза Пасифик. Со временем я получил степень в исследовании Библии. Библейский университет укрепил мою веру в сверхъестественные основания христианства: непорочное зачатие, чудеса Иисуса, Его воскресение и вознесение, и т. д. Но мое обучение также подспудно привело к более материалистическому подходу к христианству в двадцатом веке. Это влияние было тонким, исходящим больше из не изучения отдельных истин, чем полного отвержения всего сверхъестественного.

Лучшим примером этого могут послужить мои наблюдения за тем, как христиан учат в церковных кругах о Божьем водительстве в наши дни. Когда я был новообращенным, меня учили, что Бог направляет людей четырьмя способами. Прежде всего, Бог дает человеку бремя что-то сделать, или не делать чего-либо. Такие бремена – это субъективные чувства или ощущения, хотя, обстоятельства часто подтверждают их. Эти чувства могут быть очень убедительными. Я принимал Божье направление с помощью «бремен», потому что я верил, что эти чувства дает Святой Дух. Меня всегда учили всегда с подозрением относиться к бременам, потому что они являются субъективными чувствами , требующими объективного подтверждения. Во-вторых, Бог направляет человека через Писание, обычно когда Святой Дух выделяет стих или отрывок, имеющий отношение к данной ситуации. Поскольку такое водительство основано на Писании, мы думали, что оно всегда надежно. К сожалению, применение этого принципа к конкретной ситуации может быть очень субъективным. В-третьих Бог направляет нас с помощью совета старших в Господе и друзей. Время от времени я получал очень полезное направление в жизни от друзей, однако, иногда пользы от этого не было. И последний способ – через обстоятельства. Я подозреваю, что для Западных христиан обстоятельства являются самым частым, хотя и самым ненадежным, источником откровения. То есть, христиане начинают безмолвно полагаться только на обстоятельства, чтобы получить направление в жизни.

Все эти четыре способа действительно являются верным критерием, чтобы распознать Божье направление. Но, кроме первого, все они основываются на эмпирическом; их легко понять и принять в нашей рационалистической Западной культуре. Даже бремена, несмотря на свою субъективность, часто воспринимаются как чувства, а не как сверхъестественные побуждения. (Находиться «в контакте со своими чувствами» – это то, на чем помешано Западное общество, возможно это идет от современной психологии и является реакцией на удушающий материализм и безликую масс-культуру.)

Тем не менее, в Писании приводятся еще способы, которыми Бог направляет людей. Например, как в Ветхом, так и в Новом Завете много раз говорится о снах, видениях, пророчествах и ангелах-посланниках. Хотя все они, согласно Писанию, являются приемлемыми способами Божьего водительства, я многие годы отказывался признать, что они действуют и сегодня. Я относил их к другой эпохе истории церкви, к другой диспенсации Божьего действия. Я был убежден, что люди, которые считают, что в их жизни есть подобный опыт, либо обмануты дьяволом, либо страдают расстройствами психики. Естественные способы, рациональные и эмпирические, подходили моему Западному мировоззрению; но все, что превосходило мои способности рационального понимания, таило в себе опасность. Я считал, что сны и видения несовместимы со здравым учением.


ОБЕСКУРАЖИВАЮЩИЙ ОПЫТ
Но даже приняв точку зрения, что сверхъестественное не для наших дней, я все равно, время от времени получал сверхъестественное направление. Обычно это происходило во время личной евангелизации.

Например, однажды после занятий в Библейском университете, мое внимание привлек студент, который беседовал с профессором. Студента звали Франциско. Мы были самыми старыми в нашей группе, ему было сорок, а мне тридцать восемь лет. Я помолился и спросил у Бога, что происходит в жизни Франциско. Он ответил мне мыслью: «Мой Дух на нем и Я призываю его к спасению.» Я решил, что профессор будет благовествовать Франциско, но он не стал этого делать. Я не думаю, что он понял, какая ему представляется возможность в разговоре с Франциско.

Я подошел к Франциско и попытался заговорить с ним. Но он был взволнован и не хотел разговаривать; он резко ушел. Я просто молился за него, помня, что нам предстояло совместное занятие.

Во время следующего занятия я продолжал молиться за Франциско. На середине занятия, я снова почувствовал, как Божий Дух говорит в моем сердце: «Все будет хорошо. Расслабься.» Я внезапно почувствовал мир в сердце, и что Бог ответит на мои молитвы за Франциско.

Когда закончилось занятие, все разошлись, кроме нас с Франциско. Когда я подошел к нему, он схватился руками за голову и стал рыдать. Затем он взглянул на меня и спросил, что мне нужно и почему я хочу с ним поговорить. Я набрал в грудь побольше воздуха и сказал: «Я думаю, что Бог послал меня, и Он хочет, чтобы ты пришел к Нему.»

С минуту Франциско пристально смотрел на меня, а потом начал рассказывать, почему он не может обратиться к Богу. «Я не могу прожить жизнь достойно. Я не достаточно хорош для этого.» И в том же духе он говорил минут тридцать пять. Он ожесточил свое сердце для Евангелия. Я не знал, что ему сказать. Пока он говорил, я отчаянно подыскивал нужные слова. Затем меня осенила странная мысль. «Франциско», -- сказал я, -- «ты знаешь, кто такая повивальная бабка?»

«Да», -- ответил он.

«А знаешь, что такое тазовое предлежание

«Да.»

«Вот в чем твоя проблема. Ты застрял в неправильном положении, а я пытаюсь развернуть тебя, чтобы ты родился свыше.»



«Делай то, что должен делать», -- был его выразительный ответ. Почему-то его поведение тут же изменилось. Вместо того, чтобы сопротивляться моим словам, он стал слушать. Когда мы, наконец, стали вместе молиться, он молился минут сорок самой развернутой молитвой веры, которую я когда-либо слышал.

После молитв и рыданий он спросил: «А как ты узнал?»

«Что узнал?»

«Как ты узнал, что я работал медбратом?»

Я этого не знал. Он двадцать лет проработал медбратом в армии. В это время он ассистировал при родах сотен младенцев, многие из которых родились с тазовым предлежанием Когда я сравнил его состояние с состоянием тазового предлежания младенца, он понял, что Сам Бог говорит с ним.

Позже, когда я рассказывал друзьям и коллегам об этом опыте, они радовались спасению Франциско. Но их также озадачило, как я это сделал. Один из сотрудников даже предупредил меня, чтобы я никому об этом не рассказывал. Но что еще они могли сказать? В то время в нашей теологии не было места для таких феноменов.


«БОЖЕ, ЧТО СО МНОЙ НЕ ТАК?»
Несмотря на мое личное неудовлетворение, следующие четыре года Церковь Друзей в Йорба Линде быстро росла, да так, что нам понадобилось построить новое здание. Наша община стала одной из самых больших в своей деноминации. Я занимался основанием других церквей. Я очень гордился своей церковью, общиной и зданием, а также своей растущей репутацией среди других пасторов. Но все это быстро изменилось.

Однажды в воскресенье в 1974 году я шел по коридору и встретил молодого человека, который нерегулярно посещал церковь. Он поведал мне о серьезных личных проблемах и попросил о помощи. Я просто обличил его в нерегулярном посещении церкви. «Знаешь», -- сказал я, -- «у тебя не было бы этой проблемы, если бы ты почаще появлялся в церкви. Тебе нужно быть здесь, нужно учиться больше отдавать и больше участвовать в жизни церкви. Тебе нужно быть здесь, если хочешь решить свою проблему.» Я сказал все это ему искренне, прочитав небольшую проповедь.

Когда я ее окончил, то отправился дальше, чувствуя большое удовлетворение тем, что сказал. Затем Господь обратился к моему сердцу. Я почувствовал, что Он задает мне один очень простой вопрос: «Джон, ты ходил бы в эту церковь, если бы тебе здесь не платили?»

Размышляя над вопросом, я шел все медленнее и медленнее. Это была моя церковь. Я помогал разработать дизайн здания и участвовал в применении многих программ и служений. Я лично привел ко Христу многих ее членов. Мои следы были повсюду в этой организации. Но в тот момент я знал свой ответ Господу. Моя проблема заключалась не в организации и не в людях – они были замечательными христианами и Бог действовал в церкви. Проблема заключалась во мне. Я допустил, чтобы церковь встала для меня на место Бога. Я искал в церкви безопасность, самовыражение, финансовое обеспечение – практически, все. Поэтому, ответ мой был отрицательным.

Это был момент глубокого личного откровения. Я искренне делал то, что, как я думал, положено делать пастору, и в тот момент я понял, что это не работает из-за проблемы во мне самом. Сама эта мысль была ужасающей и застала меня врасплох. Я ринулся в офис, сел и начал усиленно размышлять над тем, что было не так. Я опустил глаза и сказал: «Боже, что со мной не так?»

Бог быстро ответил на мою молитву. Он показал мне, что я запутался в администрировании и организационной рутине. Меня сильнее заботило строительство больших бюджетов и зданий, чем жизнь людей. Мои отношения с другими отдавали искусственностью и манипуляцией, я использовал людей для достижения своих целей, которыми были строительство огромной церкви и слава успешного пастора. Я сердился и разочаровывался в людях в церкви, которые не оправдывали моих ожиданий. Я регулярно высказывал им об их обязанности поддерживать и строить церковь, но редко интересовался их жизнью, или молился за них. Я достиг такого состояния, когда стал любить организацию больше, чем Тело Христа. В какой-то степени я был успешным пастором; но мой внешний успех в организации уже не мог скрыть того факта, что внутри меня что-то было не в порядке. То, что открыл мне Бог, было удручающим. Я молился: «Боже, как же я стал таким?»

И опять Бог не замедлил с ответом. Он показал мне, как я много раз отворачивался от Святого Духа и противился Ему. Он напомнил мне случаи, когда Святой Дух говорил со мной, но вместо того, чтобы слушать и повиноваться, я отворачивался от Него и делал то, что считал логичным и естественным, что укладывалось в существующий порядок вещей в организации. Я убеждал уйти из церкви людей, имеющих какие-либо харизматические дары и пытающихся рассказать об этом другим. Я не хотел ничего слышать о сверхъестественном вмешательстве Святого Духа. Я клеймил молящихся за больных как шарлатанов, паразитирующих на Теле Христа. Я не мог оказать людям эффективную помощь в преодолении серьезных проблем, таких как, наркомания и гомосексуализм, поэтому я обращался с ними грубо. Изгоняя из церкви. Мое сердце каменело все больше и больше, в результате чего я полностью утратил чувствительность к Святому Духу. Я постоянно выбирал самый легкий путь, путь наименьшего сопротивления и искал способ всегда все контролировать. Он показал мне, что я посвятил себя не тому, что от Бога, а тому, что похоже на Бога и делается «для» Бога. Поступая так, я заменил Бога в своем сердце на служение.

Я был повержен и потрясен до глубины души. Я тринадцать лет провел в этой церкви как рядовой член и пастор. Бог открывал мне, что со мной было далеко не все в порядке, но предстояло еще и как-то успокоить мою внутреннюю бурю. Я не знал, что мне делать. Единственное решение, к которому я смог прийти -- мне следовало оставить пасторское служение, чтобы разобраться со своими проблемами. Через несколько недель мне предложили должность директора-основателя Департамента Роста Церкви, или, как он называется сейчас, Института Роста Церкви и Евангелизации имени Чарльза Фуллера. Мой успехи в церковном росте не остались незамеченными. Я принял предложение, полагая, что в Фуллере мне представится лучшая обстановка для разрешения своих проблем. (Мы с семьей остались членами Церкви Друзей в Йорба Линде.)

Незадолго до моего ухода из церкви, одна женщина из церкви, которая была нашим другом, заболела раком мозга. Врачи сказали, что долго она не проживет. Я исследовал Писание, особенно отрывок Иакова 5:13-16, где говорится о том, что пресвитеры церкви должны помазывать членов церкви для получения исцеления. Я подумал, что если Бог до сих пор исцеляет, значит Он дает пасторам власть возлагать руки на больных и ожидать полного исцеления. Итак, я с верой выполнил предписания этого отрывка и помолился за эту женщину, но она умерла. Снова меня захлестнули многочисленные возражения против Божественного исцеления.

В течение следующих четырех лет я познакомил тысячи пасторов с принципами роста церкви, путешествуя по Америке и посещая десятки конфессий. Я учил о росте церкви, проводя семинары и устраивая консультации. В этот период, вместе с такими людьми, как Уинн Арн, Питер Вагнер, и, позже, Карл Джордж, я разработал программу применения принципов, исследованных Дональдом МакГавраном и Питером Вагнером в движении роста церкви. У меня был талант успешно применять эти исследования к различным ситуациям. Во многих общинах мои предложения приводили к потрясающему росту.

В Фуллеровской Школе Всемирных Миссий (в которой я был сотрудником факультета) я познакомился с профессорами Дональдом МакГавраном, Чаком Крафтом, Полом Хибертом и Расселом Спиттлером из Школы Теологии. Курсы их лекций, а также сообщения о чудесах и знамениях, приходящие из стран Третьего Мира, снова смягчили мое сердце для Святого Духа и Божественного исцеления. Меня особенно впечатляла связь между харизматическими дарами, такими как, исцеление, и ростом церквей в странах Третьего Мира. В этих церквях наблюдался не только численный рост, но и чувствовалась жизнь и целомудрие.

Я подвергся такому влиянию как раз в от самый период, когда был готов пересмотреть многие свои представления о Святом Духе. К тому времени я уже несколько лет с трудом сохранял отношения с Богом, редко молился и не изучал Писание с целью общения с Богом вовсе. Я полностью осознавал, что мне не хватает личного общения с Богом, описанного в Писании, а также в трудах великих святых на протяжении истории церкви. Также во время моей работы в штате Фуллеровской Евангелической Ассоциации я пережил семейный кризис, связанный с одним из моих детей, что отчасти было вызвано моими продолжительными поездками. Этот личный кризис истощил меня эмоционально и духовно.


ПЕРЕПЛАВКА ЛИЧНОСТИ
Вскоре после этого, в январе 1977 года Бог использовал меня для исцеления Кэрол. Обратите внимание, что мое участие в этом исцелении было пассивным – «Бог использовал меня», а не активным – «я молился за кого-то и он исцелился.» Моя роль действительно была пассивной, второстепенной – я даже не знал. Что это произошло, пока все не закончилось. Вот как это было.

Во время моей работы в Фуллеровской Евангелической Ассоциации в тайне от меня Бог изменял отношение Кэрол к харизматическим дарам. До этого она враждебно, даже более враждебно, чем я, относилась ко всему сверхъестественному, особенно к исцелению. Кэрол даже учила против Божественного исцеления на группах по изучению Библии в Ориндж Каунти. Будучи пресвитером нашей церкви, она приложила руку к тому, что несколько членов церкви, которые молились за исцеление других и говорили на языках, были изгнаны из церкви. К тому же ее сильное неприятие Божественного исцеления всегда оказывало на меня большое влияние.

Но к тому времени она молилась за нескольких людей, прося Бога изменить их. Она видела, что я был несчастлив на протяжении нескольких лет, и молилась о том, чтобы я справился со своими проблемами. Однажды ночью во сне она наполнилась Святым Духом. Во сне она увидела себя, будто она читала свою проповедь из семи пунктов о том, почему языков сегодня не существует. В этом не было ничего необычного; она прекрасно знала конспект, кроме одной детали в седьмом пункте – когда она добралась до него. Она проснулась, говоря на языках! После этого она покаялась в своем отношении к сверхъестественному, три недели проведя в рыданиях и мучениях перед Богом в нашей спальне. Она открылась для Бога; и со временем узнала, что это значит. Она получила ответ на молитвы о переменах в моей жизни в виде перемен в своей.

Позже она описывала этот опыт как «переплавка личности». В результате этой переплавки она стала подвергать сомнением то, чему была научена о Божьих действиях, в особенности, о Божественном исцелении. Этот сон помог ей осознать, что она глубоко ранила Бога в самое сердце своим отношением, предрассудками и сопротивлением Святому Духу. Более того, она решила, что за многие годы она ожесточила меня к действию святого Духа, украв у меня приготовленное для меня Богом служение. Первое, что сделала Кэрол после этого сна и последующего покаяния, -- она лично навестила свыше тридцати человек, попросив у них прощение за прошлые обиды, нанесенные словом, или делом. Вскоре многие из этих людей, а также и других (в основном тех, кого мы привели ко Христу) – присоединились к нашей неформальной домашней группе. Они поклонялись Богу, молились, изучали Писание и, хотя и не участвовали в харизматическом пробуждении, были. Тем не менее, открыты для Бога, что означало и открытость для духовных даров.

Однажды, когда Кэрол молилась за меня, она вспомнила случай, происшедший около четырнадцати лет назад, когда Шон был исцелен от пчелиных укусов. Она сделала вывод, что, возможно, у меня есть дар исцеления, не смотря на мое враждебное отношение ко всему харизматическому.

Затем Кэрол решила, что раз Бог наполнил ее Святым Духом во сне, Он может поступить также и со мной. Чтобы проверить свою теорию, она все тщательно спланировала, решив использовать свой болезненный ревматический артрит в плечах для испытания. Однажды ночью, когда мы были в домике в горах, она дождалась, пока я усну, и затем положила мою руку себе на плечо и сказала: «Ну что, Бог, давай.» Ее плечи пронизала волна жара и энергии и боль исчезла. Кэрол была исцелена. Я проснулся, не понимая, почему я чувствую жар в руке. Кэрол рассказала мне о том, что произошло. Я был озадачен этим исцелением, хотя и обрадовался, что ее боль прошла. Но даже это не заставило меня молиться за Божественное исцеление.

К марту 1977 года молитвенная группа Кэрол выросла до 50 взрослых. Для большинства из них эта группа становилась их церковью. Они поклонялись Богу, слушали учение, молились друг за друга и поддерживали друг друга. Им не хватало только пастора. Я не посещал собрания этой молитвенной группы и не имел никакого желания вести церковь, особенно переросшую домашнюю группу. Но Господь, с помощью Кэрол, приготовил для меня нечто другое.
СЛОМЛЕННЫЙ В ДЕТРОЙТЕ
Вскоре после встречи Кэрол со Святым Духом мои потоки отчаяния и надежды на духовное возрождение мощно слились во время поездки в Детройт, штат Мичиган. Уже в самолете я начал взывать к Господу. Это была знакомая молитва, добавилось лишь желание поскорее получить ответ. «О, Боже,» – молился я про себя, -- «что происходит, что со мной не так? Я устал. Врачи говорят, что своей едой я копаю себе могилу. У меня слишком большое давление; к голове подступают приступы боли. Я измотан долгими часами лекций. Я устал говорить с людьми и не вижу Твой план для моей жизни.»

Морально я чувствовал себя все хуже и хуже. Я сидел, прислонившись лбом к окну и говорил: «Боже, вот я чувствую, что моя смерть не за горами. Но у меня дети еще не выросли, а у меня даже нет достаточно времени. Чтобы проводить с ними. Я старался сбросить вес, много раз давая клятву контролировать свои привычки в еде. Много раз я пытался исправиться, но все напрасно. Я так у стал от себя, да и Тебя я теперь не люблю. Я так давно уже не молился, я даже не уверен, что Ты меня слышишь.»

Когда мы приземлились, я все еще плакал. Когда я вышел из самолета, меня никто не встретил из-за опоздания рейса. Снаружи бушевала метель, и мне пришлось остановиться на ночь в детройтском аэропорту. Я снял комнату в гостинице аэропорта, но не мог заснуть.

Впервые за несколько лет я открыл Библию, чтобы читать ее для себя, а не готовиться по ней к занятиям. Я открыл ее на Псалме 60:


Услышь, Боже, вопль мой, внемли молитве моей!

От конца земли взываю к Тебе в унынии сердца моего:

возведи меня на скалу, для меня недосягаемую;

Ибо Ты прибежище мое, Ты крепкая защита от врага.

Да живу я вечно в жилище Твоем,

и покоюсь под кровом крыл Твоих.

Ибо Ты, Боже, услышал обеты мои, и дал мне наследие

боящихся имени Твоего.

Приложи дни ко дням царя; лета его продли в род и род.

Да пребудет он вечно пред Богом;

заповедай милости и истине охранять его.

И я буду петь имени Твоему вовек, исполняя обеты мои

всякий день.
В словах псалмопевца я увидел свою жизнь и устремления, все, о чем молился в самолете. Я осознал отчаянность моего духовного состояния, и, преклонившись у кровати, попросил Бога показать мне, что в моей жизни было не так. Я заснул прежде, чем получил ответ. Поскольку я был в неудобной позе, вскоре я проснулся, забрался в кровать, и заснул снова.

Посреди ночи я вдруг проснулся; Бог говорил с моим сердцем. Он сказал: «Джон, Я видел твое служение, а теперь Я покажу тебе Мое

Я снова стал рыдать. «О, Боже,» – взывал я, -- «это то, что я всегда хотел.» Я не понимаю всего того, что произошло со мной в тот вечер, но он стал поворотным пунктом в моих отношениях с Богом.

Оглядываясь на происшедшее, я понимаю, что Бог приводил меня к открытости для Его сверхъестественных дел в моей жизни. Я стал понимать, что есть причины. По которым Он исцеляет в наши дни. В остальной части главы я опишу некоторые из них.


ИСЦЕЛЕНИЕ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
В Ветхом Завете мы видим, что Бога заботило состояние здоровья израильтян. Согласно завету, послушание вознаграждалось здоровьем, в то время как грешники могли ожидать болезни. Вопрос о том, может ли Бог исцелять, даже не возникал.

В Ветхом Завете Бог обращался с израильским народом, как с группой людей. Таким образом, личное благословение или наказание во многом обуславливалось отношениями Бога с израильским народом. Происходящее с отдельными людьми было второстепенным; т. е., часто праведники страдали потому что принадлежали к непослушному народу.1 Язычники, которые не были частью Израиля, были «...отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды...» (Еф. 2:12) – хотя, некоторым язычникам, например Рааве и Руфи, удалось присоединиться к Израилю. Отношение к здоровью отдельного человека определялось таким общинным сознанием.

Во время египетского рабства Бог сказал Израилю:
Если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его: то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет; ибо Я Господь, целитель твой. (Исход 15:26)
Когда народ отказывался слушать Божьи слова и отворачивался от Бога, Он позволял сатане насылать на них немощи и болезни. Когда народ слушал, верил и подчинялся Ему, Бог давал им в награду хорошее здоровье. Таким образом, состояние физического здоровья народа зависело от его духовного состояния (см. также Притчи 4:20-21).2

Это отношение Бога к народу, как к единому целому. Прослеживается в трех основных соглашениях в Ветхом Завете – завете с Авраамом (Быт. 12:2-3; 15:1-21; 17:1-27); завете с Моисеем (Исход 20; Втор. 28); и завете с Давидом (2 Царств7). Эти заветы, по форме напоминающие ближневосточные вассальные соглашения (особенно теми, которые хеттеи заключали с покоренными народами в четырнадцатом и тринадцатом веках до н. э.), содержали несколько условий, выполнения которых Бог ожидал от Своих людей. Если они были послушными и покорными, на них изливались благословения в виде здоровья и процветания. Если же они были непослушными и непокорными, им были обещаны проклятия в виде болезней и нищеты.

Почти всякая болезнь, описанная в Ветхом Завете, была результатом греха и непослушания. Примером этого является безумие Саула, которое было вызвано его нечестивым поведением (см. 1 Царств 17-23,31). По этой причине проблема страданий праведников редко поднимается в ветхом Завете. Напротив, в Ветхом Завете выражено больше озабоченности тем, почему иногда нечестивые процветают.

В немногих случаях, когда нет прямой связи между грехом и болезнью, говорится только о Божьем вмешательстве и исцелении (например, см. исцеление Езекии в 4 Царств 20:1-11). Иов является единственным исключением. Необходимо отметить, что большинство его страданий было не из-за болезни, а из-за потери семьи, имущества и репутации. Книга Иова заставляет читателей задаться вопросом об отношении между непослушанием и болезнью. Иов был предтечей полного откровения, осуществленного во Христе; таким образом, его история свидетельствует о том, что не существует абсолютной связи между непослушанием и болезнью.

Одно из имен Бога в Ветхом Завете – Иегова-Рафа, которое в Русской Канонической Библии переведено как «Я Господь, целитель твой». К. Ф. Кейл и Ф. Делицш, пишут, комментируя Исход 15:26: «Ясно и несомненно одно – (то, что) ... Иегова открылся израильскому народу как их Врач.»4 Его имя указывает на надежду нового завета, в котором грядущий Иисус приносит полноту Божьей милости и исцеляющей силы.5 (Полный перечень мест Писания, посвященных исцелению в Ветхом Завете, см. Приложение В.)
ИСЦЕЛЕНИЕ В НОВОМ ЗАВЕТЕ
В Новом Завете Иисус всегда сопровождал провозглашение Божьего Царства исцелением. Исцеляя больных, Иисус наносил поражение сатане и заявлял о Своем правлении.

В Новом Завете мы видим больше исцелений отдельных людей, чем в Ветхом. С приходом Иисуса Божья милость и сострадание изливались в исцелении, а здоровье и болезнь уже не являлись исключительно наградой за праведность и наказанием за грех. В Новом Завете болезнь рассматривается как следствие и продолжение греха, и, следовательно, по природе своей является злом и характеризует царство сатаны. (Это не противоречит Ветхому Завету; Бог по-прежнему понимается как Царь над всем творением, включая и дьявола, хотя Сам Бог не искушает никого злом. Новый Завет поясняет Ветхий Завет, а не противоречит ему. Он показывает более сложную картину мира, открывая роль сатаны).

В начале Своего служения миру Иисус провозгласил, что Царство Божье близко (Мк. 1:15) и сразу же после этого стал исцелять больных и изгонять бесов. Когда Он исцелил одержимого бесами человека, который был слепым и немым, Он сказал фарисеям: «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие.» (Мф. 12:28). В Лк. 17:21 Он провозглашал, что Царство Божье, Его правление, находится внутри нас, а в 1 Кор. 10:11 Павел пишет о том, что «мы достигли последних веков». Таким образом, Иисус принес грядущий век в наш «настоящий злой век» (Гал. 1:4; Еф. 1:21), хотя пока что мы лишь вкушаем «силы будущего века» (Евр. 6:5), а не его полноту.

Но как же будет выглядеть полнота грядущего века? Одним из ее признаков будет совершенное здоровье:


И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло. (Откр. 21:4)
Мужчины и женщины, любящие Иисуса будут совершенно здоровы – физически, эмоционально и духовно. Хорошая новость заключается в том, что христиане могут вкусить это уже сейчас: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое.» (2 Кор. 5:17). Даже сегодня мы можем получить целостность во Христе, выраженную в исцелении наших тел, эмоций, разума и духа. Но так как полнота Царства еще не наступила, служение исцеления теперь еще не полное, оно уже присутствует в этом веке, но еще не окончательно.
КАЖДОЕ ЖИЗНЕННОЕ ПРОЯВЛЕНИЕ
Новый Завет также учит, что Божественное исцеление касается не только физической или духовной полноты, но и затрагивает любое проявление жизни людей, которое может попасть под влияние сатаны. Божественное исцеление означает:


  1. Прощение грехов;

  1. Исцеление от болезней;

  1. Разрыв оков бедности и угнетающих социальных структур;

  1. Освобождение от демонической власти и влияния; и, наконец,

  1. Воскрешение из мертвых.

Идея целостности является корневым значением слова иаомаи, одного из пяти глаголов в Новом Завете, переведенного как «исцелять». Это слово использовано в значении физического исцеления двадцать два раза (например, см. Мф. 15:28); и пять раз в переносном смысле в значении духовного исцеления (см. Мф. 13:15); и, в Послании Иакова 5:16 («Признавайтесь друг перед другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться») иаомаи может относиться как к физическому исцелению, так и к исцелению души.

Еще один греческий глагол, означающий «исцелять» созо (и его интенсивная форма диасозо) используется в повествовании об исцелениях Иисуса шестнадцать раз. Что интересно насчет созо, который является производным от арамейского слова, так это то, что у него двойное значение: «оживлять» и «делать здоровым». В Мк. 3:4 после исцеления сухорукого человека в субботу, Иисус спрашивает фарисеев: «Должно ли в субботу добро делать, или зло делать? Душу спасти, или погубить?» Фраза «спасти жизнь» – псюхен созаи – говорит как о духовном, так и о физическом спасении.6 Джон Уилкинсон пишет об этом двойном значении:
Становится ясно, что его (созо) широкое применение в Евангелиях свидетельствует о том, что христианская концепция исцеления и христианская концепция спасения перекрываются в разной степени в различных ситуациях, но никогда не выступают отдельно друг от друга. Исцеление тела никогда не бывает исключительно физическим, как и спасение души – чисто духовным, но оба объединяет полное освобождение всего человека, освобождения, явленного и предсказанного чудесами исцеления Иисуса в Евангелиях.
Другие греческие глаголы, использованные в Новом Завете, полнее раскрывают значение исцеления. Терапьюо, наиболее часто встречающееся слово, означает, что Божественное исцеление является «немедленным и полным восстановлением здоровья ... без (необходимости) дополнительного лечения.»8 Последний глагол, апокатистеми, означает «восстанавливать первоначальное здоровье.»9

Исцеление воспринимается нами в свете того, что Божье Царство наступило, чтобы создать новый порядок, новое творение. Исцеления являются признаками присутствия и силы Божьего Царства. Поэтому, когда Иоанн Креститель послал своих учеников спросить Иисуса, Он ли Мессия, Иисус ответил:


Пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне! (Лк. 7:22-23)
КОНФЛИКТ С САТАНОЙ
Новый Завет показывает, что исцеление непосредственно связано с покаянием во грехе и конфликтом с сатаной. Здоровье часто определяется праведностью или грехом человека (Мк. 2:1-12; Ин. 5:1-11,14; Иак. 5:14-16). В Новом Завете также есть стихи, указывающие на то, что, как и в Ветхом Завете, всеобщее непослушание и грех открывают нас для слабости, болезни и смерти (Деяния 5:1-11; 1 Кор. 11:27-32). Западные христиане живут в разделенном, эгоистичном обществе. Мало кто думает, что грех, совершенный одним человеком, может повлиять на благополучие, даже на здоровье, целой группы людей. В этом отношении, личный грех имеет общественные последствия. Смысл общего наказания, как и индивидуального, заключается в том, чтобы мы могли покаяться в грехе и возрастать в благодати.

Но, в отличие от Ветхого Завета, сравнительно немногие болезни в Новом Завете являются прямым результатом постоянного греха отдельного человека. Таким образом, хотя болезнь и может быть вызвана нашей греховностью, не всякая болезнь является ее результатом. Многие болезни вызваны сатаной. Иисус дает ясное учение по книге Иова – о том, что нет абсолютной связи между непослушанием и болезнью – когда, исцелив человека, слепого от рождения, Он говорит: «Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии» (Ин. 9:3). Порядок Нового Завета проявляется в том, что в основном на долю праведников выпадают страдания от всех записанных нападок сатаны. Как я уже упомянул в 1 главе, Сам Иисус был невинной жертвой, все ученики, кроме Иоанна, погибли насильственной смертью, и все 1 Послание Петра посвящено страданию за Христа.

Все это вызывает вопрос: почему праведные страдают? Частично ответ на него заключается в том, что мы находимся посреди боевых действий в войне с сатаной, а на этой войне, как и на любой другой, есть жертвы. В любой момент в ходе этого конфликта Господь может решить, что мы нужны на передовой.10
ПРИМЕР ИИСУСА
Одной из наиболее важных причин молитвы за больных является тот факт, что Иисус исцелил многих людей. Если Он является для нас образцом веры и христианской практики, мы не можем игнорировать Его служение исцеления. С самого зарождения христианства христиане размышляли о чудесах Иисуса и извлекали из этого огромную пользу. Их отношение указывает нам на то, каким должно быть христианское служение. Иисус никогда не видел пользы для больного от его болезни; Он исцелял людей, где бы Он ни был. В Евангелиях записан сорок один случай исцелений тела и разума, совершенных Иисусом. Это ни в коей мере не отражает общего числа личных исцелений, поскольку многие из этих случаев свидетельствуют об исцелении большого числа людей. Случаи исцеления отдельных людей приводятся, чтобы показать наиболее драматичные исцеления. Подводя итог служению Иисуса, Иоанн пишет следующее:
Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не написано в книге сей; сие же написано, дабы вы уверовали. Что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его ... Многое и другое сотворил Иисус: но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. (Ин. 20:30-31; 21:25)
Из 3774 стихов четырех Евангелий, 484 непосредственно относятся к исцелению физических и душевных заболеваний и воскрешению из мертвых. Но что впечатляет еще больше, из 1257 описательных стихов Евангелий, 484 стиха – 38,5 процентов! -- посвящены описанию чудесных исцелений Иисуса. Кроме общего обсуждения чудес, служению исцеления Иисуса уделено гораздо больше внимания, чем каким бы то ни было другим чудесам.11 (Приложение Г является обзором служения исцеления Иисуса по Евангелиям, в который я включил ссылки на места Писания и описание каждого записанного исцеления).

Иисус олицетворял Божье Царство тем, что спасал и исцелял людей. Он также готовил учеников к исцелению, чтобы они могли эффективно расширять границы Божьего Царства. Он подготовил и послал Двенадцать и Семьдесят два ученика (Лк. 9:1-9; 10:1-24); Он включил исцеление в Великое Поручение (Мк. 16:14-20); и во всей книге Деяний ученики исцеляли больных. (Приложение Д является обзором служения исцеления других, по Евангелиям от Матфея, Марка, Луки и Книге Деяний).


ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ
Не смотря на то, что в ходе истории церкви христиане придерживались различных взглядов о значении Божественного исцеления, примеры самой церковной истории подтверждают мое толкование Писания. Когда я исследовал исцеление в истории церкви, я был удивлен обилию случаев исцеления больных. На протяжении первых ста лет церкви, что называется апостольской эрой, исцеление было обычной частью христианской жизни. Фактически, исцеления (как и другие чудесные проявления) помогают объяснить стремительный рост христианства в этот период.

Один из типичных примеров второго века приводит Ириней Лионский (около 125-202) в своей книге «Против Ересей», Книга 1:


Ибо некоторые истинно и без сомнения изгоняют бесов, так что очищенные от злых духов часто становятся верующими (во Христа) и присоединяются к Церкви. Другие предсказывают грядущее: они видят видения и произносят пророчества. Иные же исцеляют больных, возлагая на них руки, и больные исцеляются. Да, и более того, как я сказал, мертвых воскрешают, и те остаются с нами многие годы. И что более я могу сказать? Не возможно счесть всех даров, которые Церковь, (рассеянная) по всему миру, приняла от Бога, во имя Иисуса Христа, распятого при Понтии Пилате, и которые она ежедневно применяет к пользе язычников, не прибегая к обману и не беря с них никакой мзды (после совершения таких чудес). Ибо как даром приняла она это от Бога, даром же она и служит (другим).12
Исторические свидетельства каждого столетия истории церкви похожи на описание, данное Иринеем.

Согласно большому числу исторических документов, в первые четыре века истории церкви исцеления, похоже, происходили часто. В Средние Века и до периода Реформации сообщения об исцелениях редеют, хотя и тогда были интересные случаи. Со времени Реформации и до наших дней наблюдается постепенное увеличение числа сообщений об исцелениях, и двадцатый век лидирует по их количеству. (Изобилие сообщений об исцелениях в двадцатом веке можно частично отнести к развитию современных коммуникаций.)


БЛАГОВЕСТИЕ В СИЛЕ СВЯТОГО ДУХА
Еще одна причина молитв за больных заключается в том, что исцеление помогает благовестию. Его можно назвать «двигателем Евангелия». Я узнал об этом от студентов из стран Третьего Мира, поступивших в Школу Всемирных Миссий при Фуллеровской Теологической Семинарии. Хотя их сообщения об исцелениях отдельных людей и были интересны сами по себе, происходившие после этого рост церкви и духовное взросление верующих были просто потрясающи. Студенты Фуллера из стран Третьего Мира заявляли. Что легче молиться за исцеление людей. Чем говорить им о Христе. Вообще-то, говорили они, очень легко говорить людям о Христе после того. Как те исцелились. Писание подтверждает это; обратите внимание на то, как часто Христос сначала исцелял больных, а затем провозглашал Евангелие Божьего Царства.13
ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ
И последняя причина исцеления больных – заключение о том, что Писание учит о Боге, основанное на здравом смысле: Он все-любящий, всемогущий и все-исцеляющий. Большинство людей не верят, что Бог - источник зла, что Он намеренно ввергает мир в хаос и радуется страданиям людей. Для христиан, Бог все-любящий, всезнающий и всемогущий – Он «благоволит ... к народу Своему, прославляет смиренных спасением» (Пс. 149:4). Другими словами, Бог благ, и Он предпочитает, чтобы люди были здоровыми, а не больными. Утверждая, что Бог благ и желает исцелять отнюдь не умаляет Его могущества и не навязывает Ему стиля поведения – Он по-прежнему Царь вселенной и Его правление непререкаемо. Напротив, я описываю Божью природу, то, как Он всегда проявлял любовь людям, особенно, во Христе, Который открыл нам Бога совершенным образом.

Большинство людей предпочитают быть здоровыми и следовать практическим советам, чтобы оставаться таковыми. Более того, хорошие люди хотят, чтобы и их друзья также не болели. Иисус больше, чем добрый друг; Его доброта глубже, чем чья-либо. Он умер за нас. Он взял на Себя страдания мира. Как же Он не может заботиться о нашем здоровье? Нужно больше веры, чтобы верить в сложные теологические измышления о том, что исцеление не для нашего времени, чем верить в то, что Бог действует сейчас как и в первом веке.

К 1977 году мое отношение к Божественному исцелению изменилось со скептицизма на открытость; моя вера в то, что Бог исцеляет сегодня изменилась с отрицания на принятие этого факта. Но измененное отношение и вера вовсе не означали, что я буду этим заниматься. Даже после той ночи, когда Кэрол возложила мою руку себе на плечо и просила Бога исцелить ее, я воздерживался от молитвы за больных. Передо мной стояла гораздо большая проблема: каким образом Бог хочет создавать духовно подготовленные, здоровые и зрелые общины? Я вряд ли тогда мог предположить, что частично ответ на этот вопрос приведет меня к Божественному исцелению. Эта история является темой следующей главы.


  1. Взгляд на Божье Сострадание и Милость

К 1997 году я уже верил, что Бог может исцелять больных в наши дни. Многие факторы способствовали эволюции моего отношения к Божественному исцелению: новое знание, полученное в результате чтения Библии и молитвы; мой собственный опыт исцеления артрита у Кэрол; а также постоянный призыв, учение и обличение Святого Духа. Тем не менее, я не верил, что то, что Бог, возможно, исцеляет в наши дни, означает, что я должен молиться за больных. И конечно, я даже не предполагал, как это разностороннее влияние может повести меня в одном направлении – к служению исцеления.

Вскоре после моего возвращения из Детройта, Кэрол уговорила меня посетить одно из ее домашних собраний. Небольшая община собиралась в маленьком домике без кондиционера. Люди поклонялись Богу, пели, читали Писание и потели. Время от времени кто-то поднимал вверх руки, к чему я не привык. «О, нет,» – думал я, -- «во что это меня Кэрол втягивает?» Но, не смотря на мою замкнутость, было в этом собрании что-то такое, чего я не мог отрицать, хотя и не понимал: все там казались счастливыми и исполненными радости. Хочет ли Бог, чтобы эти люди, заполнившие раскаленную до бела комнату, пели Ему и потели до поздней ночи? Я был духовно слеп и не видел, что Бог совершал в этой группе.

После собрания мы с Кэрол пошли перекусить. Я уже был изрядно раздражен (из-за собрания), когда Кэрол стала рассказывать мне, как меняется ее жизнь. Основным источником этой перемены послужила книга Ральфа Мартина «Жаждущий Бога».1 Она сказала, что то, что он написал о природе наших отношений близости со Христом заставило ее полнее открыться для силы Святого Духа. Я сказал: «Думаю, что дальше ты мне скажешь о том, что говоришь на языках.»

«Ну, да,» -- ответила она. Я был слишком шокирован и не смог ничего на это сказать.

Затем она спросила меня о молитвенном собрании. Она сказала: «А что ты думаешь о собрании

«Оно ни к чему не приведет,» – ответил я, -- «У него нет лидеров. У него нет направления. Оно не продержится.»

Кэрол помолчала в нерешительности, затем повернулась ко мне и сказала: «Джон, я всегда говорила, что не хочу, чтобы ты снова стал пастором, но если Бог когда-нибудь скажет тебе о пасторском служении, я хочу, чтобы ты знал, что я за.»

В следующие два с половиной месяца Бог дал мне понять, что мне необходимо вернуться к служению пастора. Например, однажды, когда я летел на самолете с Питером Вагнером, он повернулся ко мне и сказал: «Джон, почему бы тебе не поехать домой и не начать церковь в Йорба Линде?» Несколько дней спустя я был в Нью-Йорке и проводил семинар по росту церкви, когда ко мне подошел лютеранский пастор и сказал: «Я не чувствую себя в своей тарелке, потому что никогда раньше ничего подобного со мной не было. Но Бог дал мне для тебя послание. Я записал его. Вот оно. Я не понимаю, что оно означает.» Я взял записку и он ушел. Я развернул бумажку и прочитал: «Отправляйся домой». Бог дал мне ясное направление, я послушался Его и вернулся к пасторскому служению.

В День Матерей в мае 1977 года я проповедовал впервые в качестве пастора церкви, которая сейчас носит название Христианская Община «Виноградник». (Я все еще работал консультантом по росту церкви на полной ставке.) Я проповедовал по Евангелию от Луки, и следующие десять месяцев я продолжал учение из Луки.


ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ
Становясь пастором домашней группы Кэрол, я придерживался нескольких соображений об исцелении больных. Я заботился о церкви. Я хотел посмотреть, что Бог может сделать с группой людей, слушающих Его и исполняющих Его заповеди, с группой, возрастающей духовно и получающей оснащение, подготовленной и действующей в служении.

Сначала внешне мы выглядели как типичная Библейская церковь, основанная на изучении Божьего Слова, поклонении, молитве и общении. Единственным ярким отличием было то, что мы не пели традиционных гимнов; мы пели более современные песни, и даже сами писали некоторые из них. Я делал многое из того, что делал и раньше , будучи пастором, но с одной большой разницей: теперь я стремился к тому, чтобы Бог формировал мое служение, потому что в Детройте Он обещал, что «покажет мне Свое служение». Я знал, что мне надо было позволить Богу взять все в Свои руки, позволить Ему направлять нас ... даже не смотря на то, как я считал. Таким образом, я стал более гибким и открытым для новых идей и Божьего водительства, но мне это давалось нелегко.

Мы чувствовали Божье присутствие на наших собраниях. Поклонение послужило ключом к духовному обновлению. Мы часами могли петь и поклоняться Богу, и Его освежающее присутствие всегда приходило.

Тогда как я проповедовал по воскресеньям из Евангелия от Луки, Джон Амстуц, профессор Библейского Колледжа «Жизнь» из Лос Анжелеса учил о духовных дарах на наших собраниях в среду вечером. С помощью его учения некоторые члены нашей общины проявили интерес к харизматическим дарам, особенно, к исцелению. Поскольку по работе мне по-прежнему приходилось часто ездить, я пропускал многие из собраний по средам. Поэтому, многие из людей в церкви обогнали меня в заинтересованности и желании молиться за больных.

Поскольку в Евангелии от Луки содержится множество примеров служения исцеления Иисуса, я вынужден был подготовить какое-то учение на эту тему. Моя открытость для исцеления проистекала из заботы о том, чтобы жизнь в церкви не прекращалась. Когда я стал проповедовать об исцелении, то, к своему удивлению обнаружил, что некоторые члены церкви стали тут же молиться за больных. Более того, они начали это делать еще задолго до меня!

В Августе 1977 года (через четыре месяца после начала изучения Евангелия от Луки) я спрашивал Бога, действительно ли исцеление должно быть важным элементом жизни церкви. Я видел, что для исцеления в церкви есть место, и Лука также обращал на это мое внимание. В это время Святой Дух положил мне на сердце служение исцеления. Это послужило кульминацией многих лет, когда Он смягчал мое сердце и менял отношение к сверхъестественному. Он совершил это на одном из собраний в среду, на котором я смог присутствовать.

Пока Джон Амстуц учил, я отвлекся и начал думать о своем воскресном учении. Я помолился про себя и Бог напомнил мне Мф. 9:1-8, отрывок, в котором Иисус исцеляет парализованного человека. Я открыл его и прочел:
Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город (Капернаум). И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! Прощаются тебе грехи твои.

При сем некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует.

Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? Ибо что легче сказать: «прощаются тебе грехи», или сказать: «встань и ходи»? Но, чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, -- тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. И он встал, взял постель свою и пошел в дом свой. Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам.
Когда я молился об этом отрывке, у меня возникло множество вопросов. Прежде всего, я спросил Бога, должно ли мое отношение к молитве за больных быть таким же, что и отношение к личному благовестию. В этом отрывке Иисус действовал так, как будто проповедь и исцеления были обычным делом в Божьем Царстве. Я почувствовал, что Бог говорит мне: «Да, христиане призваны исцелять больных также, как они призваны евангелизировать.» В Мф. 9 Иисус относится к исцелению, как к чему-то такому, что не сложнее прощения грехов («Что легче...»). Фактически, из Его слов можно сделать вывод о том, что исцеление больных легче, чем прощение грехов.

Это навело меня на второй вопрос. «Господь, – спросил я -- неужели большинство людей, включая и меня, боятся молиться за больных из-за неправильного понимания Твоей природы, того, кто Ты и как Ты действуешь?» И снова я почувствовал, как Он говорит: «Да, большинство людей стесняются, даже боятся молиться за исцеление других, потому что не понимают Моего сострадания и милости. Они знают обо Мне, но не всегда знают Меня.»

В Мф. 9 Иисус спросил книжников, почему они мыслили злое в сердцах. Эти учителя знали доктрину, но их сердца заволокла гордость. Они не знали Бога. Следовательно, они не смогли распознать Бога, когда Он исцелял больных. В тот момент я знал, что не смотря на то, что многие годы я воздерживался от молитвы за больных из-за того, что придерживался теологии, отрицавшей способность Бога исцелять в наши дни, моя ученая позиция была лишь фасадом, скрывавшим за собой зло неверия и скепсиса, скопившееся в сердце.

Наконец, я спросил: «Значит, Ты хочешь сказать, что нам нужно молиться за больных?» Бог ответил: «Да. Так же, как Я даю власть проповедовать Евангелие прощения грехов, Я даю власть и исцелять больных.» В Мф. 9 толпа людей исполнилась благоговения из-за того, что Иисус смог исцелить парализованного и простить его грехи. В ответ на это они «прославили Бога, давшего такую власть человекам.» Применение этого отрывка стало для меня предельно ясно: Бог призывает христиан исцелять больных. Я призван исцелять больных.


ПРИЗЫВ К АЛТАРЮ
После зачатия наступает период внутриутробного развития, период роста и формирования. Такой период для меня начался в следующее воскресенье и продолжался около шести месяцев. В это время почти каждая сказанная мной проповедь касалась Божественного исцеления. Через несколько недель после начала этого периода, Бог сказал мне, что я должен устраивать призыв к алтарю для всех больных, чтобы молиться за них. Я не хотел устраивать призыв к алтарю, но, в послушании Богу, на следующее воскресенье я вызвал больных вперед и молился за них.

В первый раз никто не исцелился. Более того, некоторые из тех, кто молился за исцеление, заразились от больных! Мы заразились гриппом, простудой, даже головными болями! Это было унизительное переживание. По дороге домой с этого собрания я молился: «Господи, никогда больше я не стану так унижаться.»

Но на следующее воскресенье Он опять сказал мне, что я должен сделать призыв к алтарю после утреннего и вечернего служений. Я послушался больше из страха перед последствиями непослушания, который превозмог страх перед разочарованием. Я повторил призыв к алтарю в следующее воскресенье, и в последующие восемь-девять недель – но по-прежнему не исцелился никто.

Для меня это было время обиды и разочарования. Некоторые люди ушли из церкви; они чувствовали, что больше не могут смотреть на этот цирк. (Я не мог их винить.) Многие из этих людей не были обижены теорией Божественного исцеления, но практика – вот что задело их за живое.

Не могу сказать, что их реакция была для меня большой неожиданностью. Будучи консультантом по росту церкви, я часто наблюдал несоответствие того. Во что христиане верят, и что они делают на практике. К примеру, я проводил консультации во многих церквях, пасторы которых говорили мне, что верят в важность евангелизации, но когда я исследовал рост церкви, то обнаруживал очень мало новых членов. Для них евангелизация на практике не являлась приоритетом: ни сотрудники, ни бюджет , ни программы не были на это направлены! Я понял, что моя вера в действенность исцеления в наши дни была подобна моей вере в заповедь благовествовать: она вела меня на то, чтобы применять это на практике. Призывы к алтарю послужили методом начала молитвы за больных.
«ПРОПОВЕДУЙ МОЕ СЛОВО»
Но с каждой бесплодной неделей меня все больше охватывало отчаяние. Однажды я изучал Библию, готовясь к воскресной проповеди, и настолько разозлился, что захлопнул Библию и воскликнул: «Больше никогда не буду учить об исцелении». Тогда Бог ясно сказал мне: «Либо проповедуй Мое Слово, либо убирайся».

«Убирайся?» – в ужасе спросил я. «Что значит «убирайся»?»

Проигнорировав мой вопрос, Господь сказал в моем сердце: «Проповедуй Мое Слово, а не свой опыт.» Как нашкодивший школьник, я серьезно отнесся к наставлению Господа. Итак, я продолжал учить о примере Христа в молитве за исцеление и о необходимости для нас продолжать Его дело.

Мы продолжали молиться за больных и в своих неудачах с болью осознавали, как мало мы знаем о том, как молиться. Я стал исследовать Писание , чтобы лучше понять исцеление, особенно, в служении Иисуса. Я также прочел каждую христианскую книгу об исцелении, которая только попадалась мне на глаза. Я прочитал книгу Фрэнсиса МакНатта «Исцеление», хорошо аргументирующую служение исцеления. Меня мотивировало не только желание узнать, как я могу эффективно молиться за больных, но и научиться тому, как подготовить каждого члена моей общины молиться за больных. Оглядываясь назад, я понимаю, как глупо было думать о подготовке людей к молитве за больных, когда как у нас еще не было ни одного исцеления!

Я также начал искать других людей, которые плодотворно молились за больных, людей, с которыми я мог завязать знакомство и у которых мог бы поучиться. Бог использовал Ноэла Вайсса, тогдашнего пастора Христианского Центра Мелодилэнд в Анахайме для исцеления многих людей. Я легко нашел с Ноэлом общий язык, возможно, потому что до обращения к Христу он, как и я, был исполнителем джаза. Его метод молитвы за людей был мягким, и ни в коей мере не напоминал манипуляцию. Мое познание служения исцеления и вера для исцеления очень возрасли, когда я смотрел и слушал Ноэла Вайсса и других людей, эффективно молившихся за исцеление.

Но после десяти месяцев безуспешной молитвы, я испытал величайшее поражение. В это время наша церковь собиралась в школьном спортзале, в котором через всю сцену был протянут занавес. В конце каждого служения мы приглашали людей за занавес, чтобы получить молитву. В спортзале не было кондиционера; воздух был очень жарким и влажным. Однажды мы с несколькими людьми из церкви молились за одного человека (не могу припомнить, за что именно). Мы молились в течение двух часов всеми молитвами, какие только знали, отчаянно желая исцеления этого человека. Наконец, полностью отчаявшись, мы остановились. Я был настолько расстроен, что с рыданиями бросился на пол. «Это нечестно!» – воскликнул я. «Ты велишь нам учить то, что сказано в Твоей Книге, но не поддерживаешь того, что мы делаем. И вот, мы стараемся, как можем – и ничего не происходит. Ты велишь нам верить в исцеление и молиться за исцеление, но ничего не делаешь при этом. О, Боже, это нечестно!» Я был уничтожен. Через несколько минут я пришел в себя и, оглядевшись, увидел, как другие люди также валяются на полу и взывают к Богу. Эти неудачи сломили нас. Я приплелся домой и рухнул в постель, размышляя, что ждет меня в будущем.


ПРОРЫВ
На следующее утро меня разбудил телефонный звонок; звонил один из недавно присоединившихся к церкви. Он сказал: «Я только что устроился на новую работу и сегодня должен работать первый день, а у жены высокая температура. Я не могу остаться дома, чтобы присмотреть за детьми, и сиделку мы отыскать не можем. Ты не мог бы приехать и помолиться за жену?»

«Сейчас выезжаю», -- ответил я.

Я положил трубку и уставился в потолок. «Боже,» – сказал я, -- «смотри на что ты меня обрекаешь на этот раз. Этот парень действительно во все это верит. Либо он потеряет работу, либо мне придется сегодня посидеть с его детьми».

Когда я приехал к ним в дом, муж провел меня в спальню. Его жена выглядела просто ужасно. Ее лицо покраснело и вздулось от температуры. «О, нет, только не это,» – простонал я про себя, -- «похоже на тяжелый случай». Я подошел к ней, возложил на нее руки, пробормотал молитву, напрочь лишенную веры, затем обернулся и стал объяснять ее мужу, почему не все исцеляются – за прошедшие десять месяцев я довел эту тему до совершенства. Я порядочно углубился в нее, когда он вдруг заметил что-то за моей спиной. Затем он расплылся в улыбке. Я обернулся и увидел, что его жена встала с постели и выглядит, как новенькая. «Что с тобой случилось?» – спросил я.

«Я здорова», -- ответила она, -- «Ты исцелил меня. Хочешь остаться на чашечку кофе, или на завтрак?»

Я не верил своим глазам. Она была здорова! Я вежливо отклонил ее предложение и ушел. На полпути к машине я, наконец, понял, что случилось. Все эти месяцы вопросов и отчаяния, радости и разочарования, откровения и унижения – все эти чувства и надежды мощным потоком пронеслись в моем сердце. Затем меня охватила эйфория и я заорал что было мочи: «Один есть!»

Отчаяние прошлой ночи мгновенно сменилось весельем и радостным возбуждением. Период внутриутробного развития завершился; служение исцеление родилось во мне, в самый неожиданный момент. Я отъехал от дома, осознавая, что начинаю новое путешествие веры, не будучи вполне готовым к тому, что ждет меня за следующим поворотом.
СЛАЩЕ МЕДА
«Это и правда действует, -- думал я, направляясь домой -- и Бог использовал меня в качестве сосуда для Своей исцеляющей милости.» Внезапно мои радостные размышления прервало невероятное видение.

Вдруг в своем воображении я увидел что-то вроде облачной гряды, раскинувшейся по небу. Я никогда не видел подобной гряды облаков. Поэтому припарковал машину у дороги, чтобы взглянуть на нее поближе. Затем я понял, что это была не облачная гряда, а соты, из которых капал на людей мед. Люди внизу были в разных положениях. Кто-то склонился, рыдая и протягивая руки, чтобы поймать мед и попробовать его, приглашая и других отведать их меда. Другие же были раздражены, стирали с себя мед и жаловались на беспорядок. Я был поражен. Не зная, что и думать, я стал молиться: «Боже, что это?»

Он ответил: «Это моя милость, Джон. Для кого-то она благословение, а кому-то она мешает. Но ее достаточно для всех. Не умоляй меня больше об исцелении. Проблема не с моей стороны, Джон. Проблема там, внизу.» (Для читателей, никогда не видевших видения и не «слышавших» Бога сверхъестественным образом, хочу заметить, что не слышал, как Бог физически говорит со мной. Это было что-то вроде впечатления, духовного ощущения того, что Бог говорит со мной. Время показало, что я услышал Его правильно).

Это было глубокое и сильное переживание; оно, безусловно, совершило в моей жизни самый большой переворот с тех пор, как я стал христианином. С того дня я рассматривал исцеление совершенно по-иному.

Это переживание было настолько глубоким еще и потому что оно подтвердило мое новое убеждение, укорененное в Писании, что Божья преизбыточная благодать включает в себя и Божественное исцеление, если мы только будем верить, что получим его. Я усвоил этот урок из рассказа в Мк. 9:14-32 о том, как Христос исцелил сына одного человека, который был одержим бесом, и, вследствие этого, был немым. После неудачной попытки учеников исцелить мальчика, его отец подошел к Иисусу с просьбой о помощи. Иисус мгновенно определил причину неудачи учеников: неверие.

Объяснив Иисусу, что его сын страдает от беса с детства, отец мальчика попросил Его: «Но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам» (ст. 22).

Иисус ответил: «Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему» (ст. 23). Ключом Божьей исцеляющей милости была вера, вера в Бога, Который исцеляет.

«Верую, Господи!», -- воскликнул отец мальчика, -- «Помоги моему неверию» (ст. 24). С таким исповеданием – то, что Иисус назвал «верой с горчичное зерно» в Мф. 17:20 – Он изгнал глухого и немого беса из мальчика и тот был тут же исцелен.

Бог показал мне в различных местах Писания, например, Марк 9, в моем первом исцелении, а также в видении сот, что Он неизмеримо больше того, как я Его себе представлял, и что от меня требуется лишь небольшой шажок веры, чтобы испытать Его сострадание и милость. Я также понял, что Божья милость постоянно нисходит на нас, потому что все Его дела отражают Его сущность: «Отец милосердия (милости, ойктирмон) и Бог всякого утешения...» (2 Кор. 1:3; см. также Исх. 34:6; Неемия 9:17). В Псалме 144:9 говорится: «Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его.» В Послании Титу 3:5 сказано, что Господь спас нас «по Своей милости».

Но часто я не видел Бога в полноте милости и благодати. Я верил, что Он будет направлять меня, но не верил, что Он обеспечит меня всем необходимым; у меня была вера, чтобы принять прощение грехов и спасение, но не было веры для Божественного исцеления. Я не понимал, что Божьей милости было столько, сколько меда для всех, кто стоит под сотами.

С помощью видения сот я также понял. Что мое первое исцеление было лишь началом переживания Божьей милости – если я только сделаю выбор верить и принимать ее. В этом видении, некоторые люди радовались, бесплатно получали и бесплатно отдавали милость. И чем больше они отдавали, тем больше они получали снова. «Милости хватит на всех,» – сказал Господь. «Не умоляй меня больше об исцелении.»

Но другие люди, исполнившись неверия и скепсиса, не могли принять Божьи дары, благодать и благословения. Они не могли увидеть, что Божья милость и Его исцеление больше, чем их понимание того, как Он действует. Господь сказал: «Проблема не с Моей стороны. Проблема там, внизу.» Именно мы, а не Бог, своим неверием ограничиваем Божье сострадание и милость. Бог приглашает нас сотрудничать с Его Духом в Божественном партнерстве, в котором Он направляет нас и дает исцеление.


ЧЕМУ Я НАУЧИЛСЯ
За десять месяцев бесплодной молитвы со мной произошло много перемен. Прежде, чем Бог говорил со мной во время изучения Библии в среду вечером, проводимого Джоном Амстуцем, я верил в Божественное исцеление, но не верил, что я и большинство других христиан призваны молиться за больных. И после этого мы с другими членами нашей общины стали усиленно молиться, даже не видя результатов месяцами.

Этот период неудач был временем учебы, временем, когда я очищался от гордости и самодостаточности. Бог унизил и смирил меня. Ему предстояло сначала очистить сосуд, прежде чем наполнить его драгоценным елеем исцеления. Я верю, что Бог начал исцелять больных через меня только тогда, когда я пришел к состоянию полной зависимости от Его благодати и милости.

Я также узнал о послушании Божьему слову. В прошлом мне удавалось достичь неплохих результатов без Божьей помощи. Но молитва за больных – это другое дело. Я понял, что не добьюсь никаких результатов без Божьего помазания. Мое дело заключается в том, чтобы слушаться, молиться и полагаться на Его царственную милость; а Его дело – в том, чтобы исцелять.

Мой опыт -- не типичный опыт, когда люди начинают молиться за исцеление. Более того, я встречал и сам готовил христиан, которые исцеляли больных с первого раза! Они имели успех, потому что получили практическую подготовку в Божественном исцелении, то, чего мне так не хватало в те тяжелые десять месяцев. Фактически, остальную часть этой книги я написал для того. Чтобы рассказать вам о том, как Бог исцеляет и как вы можете молиться за больных. Но когда вы будете читать эти главы, хочу напомнить вам, что никакое практическое наставление не пойдет вам на пользу, если вы будете пренебрегать фундаментальными принципами послушания Божьему слову и надеждой на Его сострадание и милость.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   15


База данных защищена авторским правом ©nethash.ru 2017
обратиться к администрации

войти | регистрация
    Главная страница


загрузить материал